摘要:“第二個結(jié)合”的世界歷史意蘊是構(gòu)建中華文明現(xiàn)代形態(tài)與中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的既有之義,揭示了“中國的也是世界的”的深刻哲理。具體地看,“第二個結(jié)合”的世界歷史意蘊包括三個方面:其一,植根于中華文明的深厚底蘊,以大歷史觀樹立文化自信、以文明賡續(xù)推進文化創(chuàng)新、以文化主體性推動文明發(fā)展;其二,在人類文明發(fā)展新視野中秉持群己合一的正確義利觀、堅持弘揚全人類共同價值、尊重人類文明多樣性;其三,以守正創(chuàng)新在新時代人類文明發(fā)展中化解文明隔閡、破解“文明沖突論”、反對霸權(quán)主義?!暗诙€結(jié)合”所蘊含的世界歷史意蘊啟示我們,必須破除資本主義意識形態(tài)幻象,不斷鞏固和擴大文明共存、共享、共榮的精神基礎(chǔ),從而推動建設(shè)世界人民團結(jié)協(xié)作、和平發(fā)展的人類文明新形態(tài)。
關(guān)鍵詞:“第二個結(jié)合”;世界歷史;中華文明;全人類共同價值;守正創(chuàng)新
一、“第二個結(jié)合”蘊含的世界歷史觀
習(xí)近平總書記指出:“要牢固樹立大歷史觀,以更寬廣的視野、更長遠的眼光把握世界歷史的發(fā)展脈絡(luò)和正確走向”(2)。“第二個結(jié)合”的世界歷史意蘊不僅突出馬克思主義對人類文明發(fā)展的指導(dǎo)意義,而且強調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類文明不可或缺的重要構(gòu)成。早在黑格爾那里,就揭示出世界歷史發(fā)展兼具普遍性與文明多樣性兩個方面的內(nèi)容。馬克思則進一步揭示世界歷史中普遍性與多樣性的矛盾統(tǒng)一關(guān)系,“第二個結(jié)合”的世界歷史觀就是在這一基礎(chǔ)上得以確立的。
(一) 以大歷史觀樹立文化自信
大歷史觀是文化自信的前提。習(xí)近平總書記強調(diào):“文化關(guān)乎國本、國運?!?/font>(3)而“國運”所對應(yīng)的是大跨度文明變遷與社會演變的歷史規(guī)律,后者只有在大歷史觀中才能浮現(xiàn)。而文化又是文明的直接表現(xiàn),是把握國運的起點。正因如此,“堅定文化自信,是事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性的大問題”(4)。反過來看,以文化自信把握國運,就是要在大歷史觀中看中華文明延續(xù)的必然,以“第二個結(jié)合”助力中華文明在世界民族之林與文化激蕩中站穩(wěn)腳跟。
因此,文化自信的樹立要求我們在大歷史觀中理解人類文明的現(xiàn)代化,這就不能不警惕西方中心論式的錯誤文明觀。自維克托·里凱蒂首次在現(xiàn)代意義上使用“文明”一詞以來,孟德斯鳩、伏爾泰、孔多塞等西方思想家就一直沿用文明概念構(gòu)建西方現(xiàn)代性敘事,將文明概念用以論述西方現(xiàn)代化主導(dǎo)世界歷史的合理性(5)。于是乎,一種西方中心論式的進步史觀也就被置于文明概念之后。誠然西方現(xiàn)代化不等于其就是文明的,但是隨著西方現(xiàn)代化的擴張,一整套具有顯著文化優(yōu)越性的意識形態(tài)話語被構(gòu)建起來了,西方中心論式的文明觀也就演化為話語的霸權(quán),至今仍在國際輿論界混淆視聽。
要破除西方中心論式的錯誤文明觀,就必須遵循歷史唯物主義的大歷史觀,真正理解并牢固樹立文化自信。一方面,文化自信應(yīng)建立在洞察人類文明現(xiàn)代化方向的哲學(xué)基礎(chǔ)之上?,F(xiàn)代化決定了世界歷史走向,現(xiàn)代化進程需要什么,世界歷史就會趨向什么。因此,無論東方還是西方,其現(xiàn)代化發(fā)展都必然要以世界歷史為前提。另一方面,在世界歷史中,樹立文化自信有著關(guān)乎文明存續(xù)的現(xiàn)實意義。喪失文化自信就會喪失文化自主性,就必然造成文化斷流、文明傾覆的悲劇。就此而言,堅定文化自信是捍衛(wèi)文化主體性的現(xiàn)實需要,這是貫穿“第二個結(jié)合”的一條基本邏輯。
(二) 以文明賡續(xù)推進文化創(chuàng)新
文明賡續(xù)是世界文明現(xiàn)代化的普遍議題,文化創(chuàng)新是人類文明現(xiàn)代化發(fā)展的核心動力。在人類文明現(xiàn)代化的歷史中,如何處理好文明賡續(xù)與文化創(chuàng)新的關(guān)系卻是一個難題:因循守舊就有“落后挨打”的風(fēng)險,“喜新厭舊”則不免回淪為“弱肉強食”的犧牲品。針對這一難題,“第二個結(jié)合”蘊含著以文明賡續(xù)推進文化創(chuàng)新的構(gòu)想。
以文明賡續(xù)推進文化創(chuàng)新強調(diào)在繼承中創(chuàng)新。正如習(xí)近平總書記指出的:“理論創(chuàng)新必須講新話,但不能丟了老祖宗,數(shù)典忘祖就等于割斷了魂脈和根脈,最終會犯失去魂脈和根脈的顛覆性錯誤?!?/font>⑤忘記傳統(tǒng)與歷史,就必然陷入虛無主義的陷阱,中華文明的現(xiàn)代化發(fā)展也就無從談起。以文明賡續(xù)推進文化創(chuàng)新還蘊含著革故鼎新、勵精圖治、繼往開來的中華智慧。正所謂“圣人茍可以強國,不法其故;茍可以利民,不循其禮?!?《商君書·更法》)革故鼎新、勵精圖治、繼往開來自古以來就是印刻在中華民族精神血脈中的深層基因。習(xí)近平總書記指出:“中華文明的創(chuàng)新性,從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進取精神,決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格?!?/font>(6)
以文明賡續(xù)推進文化創(chuàng)新還應(yīng)有兩個注意:其一,不論是文明賡續(xù)還是文化創(chuàng)新都必須扎根于人民群眾。要推進中華文明賡續(xù)與中華文化創(chuàng)新,重中之重是要落腳到中國人民與中華民族,如此才能踐行具有中國特色、中國底蘊、中國氣派的文明賡續(xù)與文化創(chuàng)新之路;其二,開明開放是以文明賡續(xù)推進文化創(chuàng)新的重要方法。《貞觀政要》有云:“昔唐、虞之理,辟四門,明四目,達四聰?!币蚤_明開放的心態(tài)推動文明交流、文化借鑒,自古以來就是中華文明經(jīng)久不衰、創(chuàng)新發(fā)展的深層密碼。在“兩個大局”加速演進的今天,世界歷史發(fā)展給當代中國文化創(chuàng)新提出了更高要求,我們既不能不加甄別、拿來就用,也不能故步自封、逡巡不前,而是要古為今用、洋為中用,要以“第二個結(jié)合”為指引辯證取舍、推陳出新。
(三) 以文化主體性推動文明發(fā)展
習(xí)近平總書記指出:“任何文化要立得住、行得遠,要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力,就必須有自己的主體性?!?/font>②“第二個結(jié)合”強調(diào)以文明賡續(xù)推進文化創(chuàng)新,其最終要落腳到文化主體性的建構(gòu)與鞏固。
“第二個結(jié)合”昭示著中國人民與中華民族是中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的主體。中華文明始終秉持和發(fā)揚“以人為本”的實踐精神與文明智慧:在中華大地上,先秦已降便傳承著將家國情懷系于“親親”之理的儒家思想,漢代以來形成了將長治久安寓于“不欲以靜,天下將自定”的道家理念,唐代之后將安定和諧寄予“一切即一,一即一切”的釋家真言廣為流傳。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化穿越時代、延綿至今,為中華文脈源遠流長、生機勃發(fā)提供了重要支撐,接續(xù)了中華民族從“以人為本”到“以人民為中心”的文化主體性。
“第二個結(jié)合”的世界歷史觀強調(diào)通過堅守“魂脈”和“根脈”,感召人民群眾積極投身中國式現(xiàn)代化偉大實踐,進而推動中華文明不斷向前發(fā)展。優(yōu)秀文化作為一種精神力量,離不開人民群眾這一物質(zhì)基礎(chǔ),而人民群眾也離不開優(yōu)秀文化的精神滋養(yǎng)。習(xí)近平總書記進一步指出:“先進的思想文化一旦被群眾掌握,就會轉(zhuǎn)化為強大的物質(zhì)力量;反之,落后的、錯誤的觀念如果不破除,就會成為社會發(fā)展進步的桎梏?!?/span>(7)正因如此,“第二個結(jié)合”不僅要發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,而且“要拓寬理論視野,以海納百川的開放胸襟學(xué)習(xí)和借鑒人類社會一切優(yōu)秀文明成果”(8)。誠如是,以“第二個結(jié)合”所構(gòu)筑的文化主體性,就不是對中華文明的孤芳自賞,而是在深刻認識“中國離不開世界,世界也離不開中國”的前提下,對推動人類文明進步的高度自信自覺。
二、面向人類文明發(fā)展道路的新視野
“第二個結(jié)合”彰顯了面向人類文明發(fā)展道路的新視野,這呈現(xiàn)出中華文明之進步與全人類文明發(fā)展相得益彰的世界歷史新篇,也昭示出中華文明秉持群己合一的正確義利觀、堅持弘揚全人類共同價值、尊重人類文明多樣性的世界歷史導(dǎo)向。
(一) 秉持群己合一的正確義利觀
交流交往是最基本的人類文明活動。然而在人類文明交流中,不同文明之間難免遭遇義利之爭的難題,當義利之爭無法調(diào)和時,就會導(dǎo)致國際關(guān)系惡化甚至出現(xiàn)“修昔底德陷阱”。如何“化干戈為玉帛”?如何從義利之爭轉(zhuǎn)向和睦與共?這是當今世界文明交流交往的突出難題。
習(xí)近平總書記強調(diào):“中華文明具有突出的和平性。和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來一直傳承的理念,主張以道德秩序構(gòu)造一個群己合一的世界,在人己關(guān)系中以他人為 重?!?/font>(9)“群 己合一”是中華文明堅守和平發(fā)展的經(jīng)驗總結(jié),是化解義利之爭的超凡智慧?!吨杏埂分v:“萬物并育而不相害,道并行而不相悖?!睆娬{(diào)“群己合一”就是站在世界不同文明共存的現(xiàn)代化視野,摒棄那種西方中心論式的錯誤思想,后者是一種將“迅速前進的文明完全被歸功于頭腦,歸功于腦的發(fā)展和活 動”(10)的形而上學(xué)思維。如果執(zhí)著于這種西方中心論,就必然會任由霸權(quán)主義和強權(quán)政治主宰人類現(xiàn)代化進程,也必然導(dǎo)致世界人民失去和平安定的生存和生活條件。
呼吁以道德秩序構(gòu)造一個群己合一的世界,是化解當今世界義利之爭的中國主張。當前,隨著逆全球化、地緣戰(zhàn)爭與意識形態(tài)爭端愈演愈烈,世界歷史進程中的不確定性與日俱增。而在這些亂象背后,實則是霸權(quán)主義和強權(quán)政治在作祟,是奉行“損人利己”的義利觀要破解霸權(quán)主義和強權(quán)政治,就必須秉持群己合一的正確義利觀站在人類文明發(fā)展的高度倡導(dǎo)不同文明之間弘義融利。進而大力促進文明交流,不斷形成、鞏固和擴大共同利益基礎(chǔ),從尋求各方利益的“最大公約數(shù)”入手,推動確立正確義利觀,建立符合全人類共同價值的倫理秩序。
(二) 弘揚全人類共同價值
縱觀人類文明史進程,當世界不同文明達成價值共識,往往就有世界文明發(fā)展在全人類意義上的推進,這是人類文明發(fā)展的一條普遍規(guī)律。
放眼全球,世界不同文明達成價值共識也面臨著“普世價值”所帶來的文明困境?!捌帐纼r值”自我標榜為超越時空界限、最具普遍意義的人類價值觀念。資本主義在其全球化進程中,總是假借“普世價值”所謂的人權(quán)、自由與平等之名,而行剝削、壟斷與戰(zhàn)爭之實,使不同文明之間的分歧、隔閡與摩擦不斷加劇。由此,人們愈益清楚地認識到“普世價值”的實質(zhì)是二元論邏輯下“東西”“南北”之間的價值背離,也愈益清醒地意識到隱匿于“普世價值”背后的西方中心論的意識形態(tài)幻象、悖謬與錯亂。
中國式現(xiàn)代化致力于弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值,著力破解“普世價值”所造成的文明困境。習(xí)近平總書記指出:“中華文明從來不用單一文化代替多元文化,而是由多元文化匯聚成共同文化,化解沖突,凝聚共識?!?/font>③弘揚全人類共同價值,絕不是像某些西方國家那樣,站在道德高地,試圖將所謂的“普世價值”強加于人。而是要促進文明交流,在“求同存異”中增進文明共識,推動構(gòu)建全人類共同的價值基礎(chǔ),這正是全人類共同價值與“普世價值”的顯著區(qū)別所在。全人類共同價值強調(diào)以文明實踐不斷豐富共同價值的內(nèi)容,彰顯出和平與發(fā)展互為表里、公平與正義互為保障、民主與自由互為支撐的系統(tǒng)性特征。
(三) 尊重人類文明多樣性
文明多樣性是世界歷史的基本特征,也是人類現(xiàn)代化發(fā)展的動力。正是因為有了文明多樣性,人類文明才能走向世界歷史、走向現(xiàn)代化、走向繁榮發(fā)展。
在“第二個結(jié)合”所展開的人類文明新視野下,矛盾是現(xiàn)代人類文明發(fā)展的常態(tài),文明多樣性與普遍性的矛盾統(tǒng)一推動著人類文明的發(fā)展。辯證把握文明多樣性與普遍性的矛盾,既要看到人類文明現(xiàn)代化的大邏輯,也要看到世界文明共存、共生、共榮的文明發(fā)展大趨勢。在尊重文明多樣性中推動人類文明發(fā)展,是人類文明新視野在具體實踐中的必然要求,是為了避免不同國家和民族陷入意識形態(tài)層面的“主義之爭”,如“文明沖突”、零和博弈、逆全球化等等。
文明多樣性還是人類文明現(xiàn)代化與世界不同文明發(fā)展的基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出:“‘和羮之美,在于合異?!祟愇拿鞫鄻有允鞘澜绲幕咎卣鳎彩侨祟愡M步的源泉。”(11)首先,文明多樣性與世界文明發(fā)展相互支撐、相互促進,形成了人類文明發(fā)展的良性循環(huán),也使得人類文明發(fā)展在面臨未來不可預(yù)期的狀況時擁有更多解決方案;其次,正如習(xí)近平總書記強調(diào)的:“鞋子合不合腳,自己穿了才知道”②。尊重文明多樣性,首先要尊重世界各民族獨立自主選擇現(xiàn)代化道路。歷史一再證明,喪失獨立自主性的發(fā)展道路必然走向失敗,蘇東劇變、“阿拉伯之春”等無不是如此;再次,文明多樣性離不開文明包容性,這是中華文明貢獻給世界的重要智慧。正是因為具有開放包容的文明特性,中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)既不去輸出意識形態(tài),亦不去爭價值理念高下,而是積極主動地學(xué)習(xí)和借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果,不斷鑄就中華文化新輝煌。
三、在新時代人類文明發(fā)展中守正創(chuàng)新
“第二個結(jié)合”還蘊含著應(yīng)對新時代世界歷史變局的審時度勢,旗幟鮮明地堅持在新時代人類文明發(fā)展中守正創(chuàng)新。在“兩個大局”加速演進的時代背景下,人類文明發(fā)展中的不確定性日益增多。唯有守正創(chuàng)新,才能鞏固中華文化主體性,為充滿不確定性的人類文明注入更多確定性。
(一) 以守正創(chuàng)新化解文明隔閡
創(chuàng)造互利共贏的全球化新局面是新時代人類文明發(fā)展的歷史使命,也是中國式現(xiàn)代化道路的重要遵循。黨的二十大報告指出:“中國堅持對外開放的基本國策,堅定奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略,不斷以中國新發(fā)展為世界提供新機遇,推動建設(shè)開放型世界經(jīng)濟,更好惠及各國人民。”③
然而,當今世界,逆全球化愈演愈烈,文明隔閡日漸加劇,全球發(fā)展格局面臨著史無前例的挑戰(zhàn),當前的國際秩序已經(jīng)無法適應(yīng)新時代人類文明發(fā)展的需要。與此同時,國際社會中既得利益集團的力量、利益牽連與影響力依然巨大,他們?yōu)榱司S護、鞏固和擴大自身利益,利用自身財力、權(quán)力和勢力不擇手段地制造出嚴峻復(fù)雜、矛盾重重的文明隔閡。
面對文明隔閡,一方面,“第二個結(jié)合”強調(diào)在守正的意義上堅持文明交流,進而瓦解文明隔閡。逆全球化的形成與其說是一種思維謬誤,毋寧說是國際義利之爭惡化的額產(chǎn)物。歷史和實踐表明,以文明交流化解文明隔閡代價最小,也最為有效,聯(lián)合國的建立、中美“乒乓外交”、印巴板球比賽等概莫如是;另一方面,“第二個結(jié)合”強調(diào)在創(chuàng)新的意義上創(chuàng)造人類文明新形態(tài),在尊重世界各國自身特色和自主選擇的基礎(chǔ)上聚人心、聚能量、聚創(chuàng)意,共同譜寫全球化發(fā)展新篇。正如費孝通先生所倡導(dǎo)的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”(12)。人類文明新形態(tài)追求的是更高層次的全球化,旨在于化文明隔閡為互利共贏,為全球化開辟新思路、新辦法和新模式。
(二) 以守正創(chuàng)新破解“文明沖突論”
世界歷史表明,文明隔閡失控則必然造成文明沖突。當今世界,“文明沖突論”甚囂塵上、大行其道。在這種思維慣性主導(dǎo)下,貿(mào)易戰(zhàn)、金融戰(zhàn)、科技戰(zhàn)等文明沖突蔓延全球。兩河文明、羅馬文明、印加文明等留下的歷史教訓(xùn)表明,放任文明沖突必然導(dǎo)致文明走向衰亡。破解“文明沖突論”,要守正馬克思主義文明觀的思想指引,也要汲取以文明互鑒推進文化創(chuàng)新的中華智慧。
正如習(xí)近平總書記指出的,“守正才能不迷失自我、不迷失方向,創(chuàng)新才能把握時代、引領(lǐng)時代?!?/font>(13)一方面,要破解“文明沖突論”的錯誤思想,要在“守正”的意義上堅持馬克思主義的文明觀,看到“文明沖突論”的本質(zhì)不過是某些西方國家蓄意炮制的意識形態(tài)話語;另一方面,破解“文明沖突論”,要“創(chuàng)新”解決文明沖突的方式方法,離不開文明互鑒的中國智慧,這是“第二個結(jié)合”的既有之義。世界文明之間固然總有差異,但是歸根到底是在同一個世界中生存與發(fā)展,也都積累了寶貴的經(jīng)驗與方法,這是文明互鑒的基礎(chǔ)。中國上下5000年的文明發(fā)展史表明:文明互鑒越多,文明沖突越少。這是因為,文明互鑒不僅能夠給文明生存發(fā)展提供新思路,還能推動世界不同文明在生存發(fā)展問題上同向奔赴,將不同文明之間的潛在沖突轉(zhuǎn)化為相互理解、支持與包容。正如習(xí)近平總書記所說:“歷史告訴我們,只要交流互鑒,一種文明才能充滿生命力,只要秉持包容精神,就不存在什么‘文明沖突’,就可以實現(xiàn)文明和諧?!?/font>(14)
(三) 旗幟鮮明地反對霸權(quán)主義
全球化30多年來,盡管世界各國早已深度互聯(lián)、密不可分、榮辱與共,但霸權(quán)主義依舊能夠通過恐嚇、脅迫與霸凌等手段“損人利己”,始終是懸在世界各國之上的“達摩克里斯之劍”。因此,在新時代人類文明發(fā)展中,必須旗幟鮮明地反對霸權(quán)主義。
霸權(quán)主義是帝國主義的延續(xù)。帝國主義“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”,把“未開化和半開化的國家”(15)納入帝國主義世界體系之中。霸權(quán)主義不過是延續(xù)帝國主義霸權(quán)。歷史地看,從蘇東劇變中的動蕩紛爭,到中東亂局下的難民流離失所,再到當前貿(mào)易戰(zhàn)造成的逆全球化亂局,無不是霸權(quán)主義大行其道的后果,無不是給世界各國與地區(qū)帶去了愈發(fā)嚴峻的貧困、動亂與極端沖突。
可見,霸權(quán)主義流毒深遠,反對霸權(quán)主義勢在必行。一方面,2008年爆發(fā)的國際金融危機殷鑒不遠,它打碎了新自由主義“終結(jié)歷史”的美夢,也使得霸權(quán)主義必然走向衰落成為定局。旗幟鮮明地反對霸權(quán)主義不僅是擺正了立場態(tài)度,更是洞察到世界歷史發(fā)展的大勢所趨,擔當起人類文明發(fā)展的中流砥柱;另一方面,反對霸權(quán)主義還要“立新破舊”構(gòu)建新的國際秩序,這是旗幟鮮明地反對霸權(quán)主義的“創(chuàng)新”要義。新的國際秩序必然要以全人類共同命運、共同利益與共同價值為伸張,以公平全人類共同價值強調(diào)以文明實踐不斷豐富共同價值的內(nèi)容,彰顯出和平與發(fā)展互為表里、公平與正義互為保障、民主與自由互為支撐的系統(tǒng)性特征。正義與共同發(fā)展為宗旨,這是構(gòu)建人類命運共同體所擔負的世界歷史使命。誠如習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中就明確指出:“推動構(gòu)建人類命運共同體,堅定維護國際公平正義,倡導(dǎo)踐行真正的多邊主義,旗幟鮮明反對一切霸權(quán)主義和強權(quán)政治,毫不動搖反對任何單邊主義、保護主義、霸凌行徑?!?/font>(16)
四、結(jié)語
習(xí)近平總書記指出:“對歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史,對人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?!?/font>(17)以“第二個結(jié)合”推進中國式現(xiàn)代化偉大實踐,創(chuàng)造人類文明的世界歷史新階段,是“第二個結(jié)合”之世界歷史意蘊充分展開并實現(xiàn)的最高愿景。就此而言,中國的就是世界的,中國道路就是人類文明現(xiàn)代化之路。這意味著,“第二個結(jié)合”是在世界歷史意義上將人類文明智慧相聯(lián)通,從而為人類文明現(xiàn)代化貢獻力量。世界歷史實踐表明,夜郎自大、心懷叵測絕不可取,只有腳踏實地才能實現(xiàn)文明的延續(xù)、發(fā)展與繁榮。在全球化趨勢不斷深化的今天,盡管各種矛盾與問題愈加嚴峻復(fù)雜,但各個國家與民族之間合作共贏的趨勢與路徑亦愈發(fā)清晰,世界各民族都應(yīng)共享文明發(fā)展成果,每個有責任擔當?shù)膰以趯崿F(xiàn)自身發(fā)展的同時也應(yīng)帶動其他國家一起進步,攜手構(gòu)建“榮辱與共”的人類命運共同體,從而引領(lǐng)世界人民真正走上文明美美與共、文化和諧發(fā)展的康莊大道。
【注釋】
(1) 習(xí)近平:《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》,《求是》2023年第17期。
(2) ⑤ 習(xí)近平:《開辟馬克思主義中國化時代化新境界》,《求是》2023年第20期。
(3) 習(xí)近平:《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》,《求是》2023年第17期。
(4) 《習(xí)近平著作選讀》第1卷,北京:人民出版社,2023,第536頁。
(5) 參見費爾南·布羅代爾:《文明史綱》,肖昶、馮棠、張文英等譯,桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2003,第25頁。
(6) ② 習(xí)近平:《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》,《求是》2023年第17期。
(7) 《習(xí)近平著作選讀》第2卷,北京:人民出版社,2023,第164頁。
(8) 習(xí)近平:《開辟馬克思主義中國化時代化新境界》,《求是》2023年第20期。
(9) ③ 習(xí)近平:《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》,《求是》2023年第17期。
(10) 《馬克思恩格斯選集》第3卷,北京:人民出版社,2012,第996頁。
(11) ②③ 《習(xí)近平著作選讀》第1卷,北京:人民出版社,2023,第568頁;第105頁;第50頁。
(12) 費孝通:《“美美與共”和人類文明(下)》,《群言》2005年第2期。
(13) 習(xí)近平:《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》,《求是》2023第17期。
(14) 《習(xí)近平著作選讀》第1卷,北京:人民出版社,2023,第229—230頁。
(15) 《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012,第404—405頁。
(16) 《習(xí)近平著作選讀》第1卷,北京:人民出版社,2023,第11頁。
(17) 習(xí)近平:《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》,《求是》2023年第17期。
原載:《馬克思主義哲學(xué)》2025第4期