晚清民國之際從西方傳入中國的眾多思想潮流中,作為“賽先生”的科學(xué)地位最高、影響最深遠(yuǎn)。在這一時(shí)期,中國佛教歷經(jīng)明清兩朝持續(xù)衰敗,處在生死存亡的關(guān)頭。如何處理自身與科學(xué)的關(guān)系,也成為其不得不面對的問題。內(nèi)憂外患之中,僧俗四眾中的有識(shí)之士對佛學(xué)與科學(xué)的關(guān)系進(jìn)行了探索,影響了廣大的僧眾群體,也影響了中國佛教的發(fā)展方向。
沖擊:科學(xué)傳入與反宗教運(yùn)動(dòng)
科學(xué),由日本學(xué)者西周翻譯自英文Science,指關(guān)于社會(huì)、自然、意識(shí)之客觀規(guī)律的分科知識(shí)體系,從學(xué)科來說包括天文學(xué)、物理學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等。漢語原本已有專門詞匯指稱探求事物規(guī)律的學(xué)問,其中最顯要者為“格致學(xué)”。
晚清民國之際,在西學(xué)新知的影響下,近現(xiàn)代意義上的“科學(xué)”概念才在中國逐漸普及。中國人對科學(xué)的接納經(jīng)歷了由“術(shù)”到“道”的不同階段。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)前后,國人一般將科學(xué)理解為“器”與“用”,也即各類與技術(shù)有關(guān)的知識(shí);維新運(yùn)動(dòng)后,人們漸漸區(qū)分了技術(shù)與科學(xué),認(rèn)為科學(xué)是近現(xiàn)代學(xué)術(shù)與文化發(fā)展的“通理公例”,是“道”而非“器”;新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,科學(xué)被樹立為啟蒙之旗幟、真理之方法、時(shí)代之精神,并成為人們評估人文學(xué)術(shù)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在“整理國故”運(yùn)動(dòng)中,梁啟超、王國維、傅斯年、蔡元培等均倡導(dǎo)以科學(xué)態(tài)度來重估和改造中國傳統(tǒng)文化,包括佛教在內(nèi)的宗教文化是科學(xué)改造的主要對象之一。
五四運(yùn)動(dòng)前后,有關(guān)宗教的思潮可分為兩個(gè)階段。第一階段大約自1917年起,蔡元培、陳獨(dú)秀、胡適等人在《新青年》發(fā)文探討宗教的價(jià)值與意義,他們對宗教的整體態(tài)度是批判、否定的,但討論是理性的。比如,陳獨(dú)秀于1917年發(fā)表《再論孔教問題》,宣稱“人類將來真實(shí)之信解行證,必以科學(xué)為正軌,一切宗教,皆在廢棄之列”,并提出“以科學(xué)代宗教”的主張。第二階段則與當(dāng)時(shí)社會(huì)的反基督教思潮有關(guān)。1922年3月,北京成立非宗教大同盟,發(fā)表《非宗教大同盟宣言》,主旨在于抵制基督教在中國的擴(kuò)張,李大釗、胡適、胡漢民等社會(huì)名流也發(fā)文聲援,反對宗教。隨后,更多反宗教團(tuán)體成立,一時(shí)間輿論風(fēng)起,群情激昂,社會(huì)上反宗教的氣氛日漸濃烈。雖然反宗教運(yùn)動(dòng)起于對基督教的抵制,但在科學(xué)思潮的影響下,逐漸擴(kuò)展為對包括佛教在內(nèi)的全部宗教的抵制,如李大釗所言,“我們反對宗教的目的,并不是像一些人所想象的那樣單單是反對基督教,而是反對阻礙人類進(jìn)步的所有宗教”。
中國反宗教運(yùn)動(dòng)的遠(yuǎn)期背景是西方基督教與科學(xué)之間漫長的斗爭史,這一歷史記憶強(qiáng)化了二者不能相容的印象,也造就了中國思想界面臨科學(xué)與宗教問題時(shí)的前見。處理佛教與科學(xué)的關(guān)系時(shí),當(dāng)時(shí)的中國知識(shí)分子們首先預(yù)設(shè)二者不能相容。反宗教運(yùn)動(dòng)組織要求僧尼還俗,廢除寺廟,嚴(yán)禁僧道進(jìn)行薦亡、懺儀、誦經(jīng)等法事活動(dòng)。于是,僧眾中的有識(shí)之士開始尋找應(yīng)對良策,比如以佛學(xué)來融通科學(xué)。
融通:“佛學(xué)是科學(xué)”
作為宗教的佛教在科學(xué)傳入之后遭受巨大沖擊,作為佛教教理的佛法則在科學(xué)傳入之初就作為中國傳統(tǒng)文化中最堪與科學(xué)溝通者而得到關(guān)注。早在1896年,孫寶瑄就發(fā)現(xiàn)“近日格致之學(xué)多暗合佛理,人始尊重佛書,而格致遂與佛教并行于世”。他將《觀所緣緣論》中的“極微”類比于西方“格致家”的質(zhì)點(diǎn)理論,認(rèn)為《華嚴(yán)經(jīng)》每世界中各有一世界之說通于群星繞日及恒星之說。吳汝綸、宋恕、譚嗣同等均有類似比附之說。
佛學(xué)可通于科學(xué)的觀點(diǎn)隨后逐漸演變?yōu)?/font>“佛學(xué)是科學(xué)”的論斷,在新文化運(yùn)動(dòng)和隨后的反宗教運(yùn)動(dòng)中用來對抗“佛教是迷信”的批評,成為佛教界一面護(hù)法救教的重要旗幟,并在20世紀(jì)20年代末成為佛教內(nèi)部的一種主流聲音?!逗3币簟吩l(fā)表唐大圓《唯識(shí)的科學(xué)方法》《唯識(shí)的人生觀》,王季同《佛法之科學(xué)的說明》等文,太虛更是通過演講、撰文等方式詳細(xì)討論佛學(xué)與科學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)的關(guān)系,比如《新物理學(xué)與唯識(shí)論》《佛法與科學(xué)》《佛教心理學(xué)之研究》等。他們主要從以下兩種思路來論證佛學(xué)可融通于科學(xué)。
第一,以佛教中的內(nèi)容比附近代科學(xué),借科學(xué)來證明佛學(xué)的殊勝性和真理性。比如唐大圓認(rèn)為佛學(xué)中的唯識(shí)學(xué)符合科學(xué)的分析實(shí)證精神,并且唯識(shí)學(xué)的知識(shí)體系可以通過科學(xué)圖表試驗(yàn)法來表示。又如王季同主張佛法是“應(yīng)用科學(xué)”,有訓(xùn)練理智的功能。太虛在《佛學(xué)與新思想》《愛因斯坦相對論與唯識(shí)論》等文中主張,相對論所倡導(dǎo)的物理事件之時(shí)空性質(zhì)隨認(rèn)知主體的觀點(diǎn)而變化之立場,近似于佛教的依他起性說。他還引用“佛觀一滴水,八萬四千蟲”“觀身如蟲聚”等佛教論述,認(rèn)為其與科學(xué)的微生物理論、細(xì)胞理論有契合之處。
第二,倡導(dǎo)以佛教的精神資源來救物化之弊,增補(bǔ)科學(xué)之不及。《東方雜志》早在1911年就刊登《佛教與科學(xué)》一文,主張科學(xué)文明并不完滿,而宗教有嚴(yán)正之威權(quán),在感動(dòng)人心、支配人事方面,為科學(xué)所不及。因此,文章鼓勵(lì)“宗教與科學(xué)交互融會(huì),一方面獎(jiǎng)勵(lì)科學(xué)之智識(shí),以破宗教之迷信。一方面勸發(fā)宗教之信心,以補(bǔ)科學(xué)之缺陷”。1926年,圓瑛在寫給太虛的信件中主張世人多有受科學(xué)之害者,“將來欲救世道人心,自必公認(rèn)佛教”。太虛在研究西方心理學(xué)之后,批評其研究對象偏狹,主要關(guān)注的是一般凡庸之成年人的心理世界,對孩童、動(dòng)物以及圣賢智識(shí)的心理狀態(tài)都未涉及,而佛教心理學(xué)多有殊勝之處,比如對常人之外的修道者之心理現(xiàn)象多有研究。
改造:科學(xué)洗禮后的佛學(xué)
佛教與科學(xué)的對話起于西方思潮對佛教的沖擊,成于佛學(xué)的學(xué)術(shù)化轉(zhuǎn)型。西周將Science譯成“科學(xué)”時(shí),意指在西方Science主導(dǎo)下的學(xué)問特點(diǎn)是建構(gòu)了“一科一學(xué)”的分科知識(shí)體系?!翱茖W(xué)”觀念對佛學(xué)最深遠(yuǎn)的影響也是將佛教有關(guān)的義理、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等內(nèi)容都納入現(xiàn)代化的科學(xué)式知識(shí)體系中,使佛學(xué)由傳統(tǒng)的宗教實(shí)踐轉(zhuǎn)變?yōu)橐婚T現(xiàn)代學(xué)科。
1930年,唐大圓論及佛學(xué)研究之主旨時(shí)表示:“今世科學(xué)家皆云求知識(shí),而學(xué)佛者亦重知識(shí),或云知解,亦云知見……今世學(xué)佛,應(yīng)洗滌從前偏執(zhí)離文字之舊習(xí),正求知解、知見,始得為知識(shí),庶免迷信?!痹谶@種科學(xué)所主導(dǎo)的佛教學(xué)知識(shí)化過程中,佛典經(jīng)義的神圣性逐漸被剝離,成為現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的“思想”或“哲學(xué)”,而佛教本身也作為一種組織形式或文化現(xiàn)象,成為被觀察的客體、被研究的對象。
龔雋將這一時(shí)期的中國佛教學(xué)書寫分為三系:一為以湯用彤、陳寅恪、陳垣等新史學(xué)系人物為代表的佛教史研究,特點(diǎn)是傾向于以史化經(jīng),以西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來所建立起的歷史學(xué)典范來建構(gòu)和論述佛教的經(jīng)論與歷史;二為以章太炎為代表的佛教哲學(xué)解義研究,特點(diǎn)是力圖把傳統(tǒng)經(jīng)解中的玄論安排到近代西方哲學(xué)的架構(gòu)中,以哲學(xué)代替宗教來闡發(fā)佛教勝義;三為以“支那內(nèi)學(xué)院”和武昌佛學(xué)院為代表的經(jīng)學(xué)范式,特點(diǎn)是在融攝新知的前提下,以經(jīng)典文本的探究為中心,并具有傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)為尊、佛學(xué)研究與價(jià)值信仰融合的立場。
就佛學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)而言,傳統(tǒng)佛教研修體系一般分戒、定、慧三學(xué),或者依宗派分為華嚴(yán)、唯識(shí)、天臺(tái)等。然而,經(jīng)科學(xué)洗禮后,民國時(shí)期僧學(xué)堂開設(shè)的課程中已有佛教史、佛教概論、佛教論理、佛教地理、佛教目錄學(xué)、禪文學(xué)等這類現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究科目。此外,在這種科學(xué)所主導(dǎo)的知識(shí)體系中,佛教中的一些非科學(xué)、非理性元素,比如佛菩薩信仰、地獄輪回觀念、神通異能傳說、修證體悟經(jīng)驗(yàn)都被加以改造,或者進(jìn)行文化現(xiàn)象描述,或者補(bǔ)以科學(xué)的解釋。
總而言之,晚清民國之際,科學(xué)觀念的傳播與普及對佛教產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期,科學(xué)旗幟下的反宗教思潮給佛教帶來很大的沖擊。佛教界響應(yīng)這一挑戰(zhàn),宣揚(yáng)“佛學(xué)是科學(xué)”,并通過以佛法比附近代科學(xué)、倡導(dǎo)以佛教補(bǔ)充科學(xué)之不足的方式來證明佛學(xué)的真理性與時(shí)代價(jià)值。在科學(xué)觀念的影響下,佛學(xué)完成了學(xué)術(shù)化轉(zhuǎn)型,與佛教有關(guān)的歷史、文本、人物、事件進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究科目,成為一般性的知識(shí)。
(本文系國家社科基金青年項(xiàng)目“中國佛學(xué)知識(shí)體系演變史”(20CZJ006)階段性成果)
來源:中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)