【摘要】理解習(xí)近平文化思想的精髓要義及其內(nèi)在關(guān)系,是把握其作為有機(jī)統(tǒng)一的思想體系的關(guān)鍵。其中,堅持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是首個核心要義,把文化建設(shè)擺在治國理政的突出位置是鮮明特色,堅定文化自信和堅守文化主體性是一以貫之的主題,“第二個結(jié)合”是根本的方法論,新時代的文化使命是綱領(lǐng)性目標(biāo)。堅持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的首要位置,將文化建設(shè)擺在更加突出位置,通過文化建立領(lǐng)導(dǎo)權(quán),其目的在于堅守文化主體性。對文化建設(shè)高度重視的原因,不僅在于文化的中介性力量和再生產(chǎn)作用,還在于民族精神的獨立與文化主體性的鞏固?!皟蓚€結(jié)合”尤其是“第二個結(jié)合”,既是建立和鞏固文化主體性的根本途徑,又是堅定文化自信的基礎(chǔ)來源,從而為擔(dān)負(fù)新時代的文化使命奠定原則、提供引領(lǐng)。
【關(guān)鍵詞】習(xí)近平文化思想;體系性;精髓要義;原創(chuàng)性貢獻(xiàn)
理論的體系化建構(gòu)與學(xué)理化闡釋,既是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求,也是理論發(fā)展的重要途徑。習(xí)近平文化思想的形成與發(fā)展,本身即為一個不斷體系化和學(xué)理化的過程。由此,深化這一重要思想的體系化、學(xué)理化研究闡釋,成為思想宣傳文化領(lǐng)域的重大使命。本文嘗試圍繞“文化”這個主題詞,探討習(xí)近平文化思想的精髓要義,通過考察習(xí)近平文化思想基本觀點之間的內(nèi)在邏輯,來把握其在整個思想體系中的定位,闡述它們對豐富和發(fā)展馬克思主義文化理論、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。
一、堅持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的首要地位
概念以及作為其表達(dá)形式的命題,是構(gòu)成理論的基本要素。在特定的思想體系中,往往會有一個居于首要地位的核心概念或命題,這是準(zhǔn)確理解該思想體系的關(guān)鍵。綜觀習(xí)近平文化思想形成過程中的階段性理論總結(jié),從“兩個一百年”交匯的歷史時期,“九個堅持”對黨的宣傳思想工作規(guī)律性認(rèn)識的凝練;到新時代新征程開局之年,“十四個強(qiáng)調(diào)”對新時代文化建設(shè)一系列新思想新觀點新論斷的概括;再到習(xí)近平文化思想的正式提出之時,“七個著力”對黨的宣傳思想文化工作藍(lán)圖和實踐方法的闡明,無不將堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)放在首要位置。究其原因,主要在于文化作為上層建筑的重要表現(xiàn)形式,具有鮮明的意識形態(tài)屬性。從本質(zhì)上看,文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就是意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。堅持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的首要地位,首先意味著我們黨對意識形態(tài)工作新形勢與新挑戰(zhàn)的新自覺,也就是“能不能在日益復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境下堅持住黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅持和發(fā)展中國特色社會主義”。
習(xí)近平文化思想對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)地位的突顯,充分體現(xiàn)了對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系原理的深刻認(rèn)識。按照馬克思主義的基本觀點,包括政治制度、文化、意識形態(tài)等在內(nèi)的上層建筑,歸根結(jié)底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。在突出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定文化或意識形態(tài)的同時,馬克思主義也肯定后者所具有的相對獨立性。以這種相對的獨立性為前提,各種意識形態(tài)在內(nèi)容上相互補充、相互滲透,在形式上相互交叉、相互作用,在發(fā)展過程中相互影響、相互制約,共同構(gòu)成了觀念形態(tài)的文化的整體,從而產(chǎn)生強(qiáng)大的精神力量,以此支配人們的行動。正是在這個意義上,意識形態(tài)工作有著為國家立心、為民族立魂的作用。習(xí)近平總書記將意識形態(tài)工作的重要性同經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一中心工作高度并提,強(qiáng)調(diào)“一刻也不能放松和削弱意識形態(tài)工作”,“必須把意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中”。堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,并不是對意識形態(tài)工作重要性的否定。若不堅守黨的意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán),中心工作就會由于失去有力保障而難以為繼。
意識形態(tài)又稱觀念上層建筑,是社會意識的一種形式。社會存在決定社會意識的基本原理,是馬克思主義探討文化或意識形態(tài)的又一大前提。在馬克思和恩格斯看來,人們的意識是同其直接物質(zhì)生活相交織的,并且隨著他們的生活條件、社會關(guān)系和社會存在的變動而改變。在一定的社會存在中,人們由于各自所處的環(huán)境和地位迥異,而產(chǎn)生多元多樣的文化觀念乃至意識形態(tài),繼而形成錯綜復(fù)雜的社會意識。為了給社會存在提供合理性論證,維系它在意識層面上的統(tǒng)一,必須有占主導(dǎo)地位的文化或意識形態(tài)。一方面,占主導(dǎo)地位的文化,不外乎占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在文化上的表現(xiàn),不過是那些使某個階級成為統(tǒng)治階級的關(guān)系在文化上的表現(xiàn),因為社會存在的基礎(chǔ)在于物質(zhì)關(guān)系。另一方面,統(tǒng)治階級的每個成員亦皆有意識,他們作為文化或意識形態(tài)的生產(chǎn)者進(jìn)行生產(chǎn),調(diào)節(jié)著該階級所處時代的文化的生產(chǎn)與分配;而這就表明,這一階級的文化是該時代占主導(dǎo)地位的文化??梢?,馬克思和恩格斯雖未直接言明文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán),但已奠定了其所遵循的基本原理和產(chǎn)生的內(nèi)在根據(jù)。
延續(xù)馬克思和恩格斯的上述思路,列寧進(jìn)一步指明了馬克思主義作為革命的無產(chǎn)階級意識形態(tài)屬性,揭示出它具有世界性歷史意義的緣由,就在于吸收并改造了人類思想和文化中全部有價值的內(nèi)容。正是在區(qū)分無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的意識形態(tài)的基礎(chǔ)上,列寧提出了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念,具體論述了提升和鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的有效途徑,包括向工人灌輸無產(chǎn)階級文化與先進(jìn)理論、加強(qiáng)執(zhí)政黨自身文化建設(shè)等。隨著馬克思列寧主義傳入中國,并在五四運動的推動下同中國工人運動緊密結(jié)合起來,中國共產(chǎn)黨應(yīng)運而生。我們黨自成立時就將掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)視為一項重要任務(wù),主張建立無產(chǎn)階級文化先鋒隊來喚醒廣大民眾的自覺。毛澤東基于文化同經(jīng)濟(jì)和政治的辯證關(guān)系,意識到無產(chǎn)階級思想領(lǐng)導(dǎo)的重要性,強(qiáng)調(diào)只能由共產(chǎn)主義這一無產(chǎn)階級的文化思想來領(lǐng)導(dǎo)“中國現(xiàn)時的新文化”,即新民主主義文化,逐步建立起文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的革命形態(tài)。此后,中國共產(chǎn)黨不斷進(jìn)行著文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的構(gòu)建。從“百花齊放、百家爭鳴”指導(dǎo)方針的確立,到“為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”發(fā)展方向的明確,再到代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的提出,直至對牢牢掌握宣傳思想工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動權(quán)的重視,均深刻展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對社會主義文化建設(shè)的全面有力領(lǐng)導(dǎo)。
新時代以來,習(xí)近平總書記充分繼承了中國共產(chǎn)黨重視文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的優(yōu)良傳統(tǒng),賦予其新的時代內(nèi)涵,對豐富和發(fā)展馬克思主義意識形態(tài)理論作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。從馬克思主義關(guān)于文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互關(guān)系的基本觀點出發(fā),可以推論出文化權(quán)力受制于政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力,同時反作用于政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力。與政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等“硬權(quán)力”不同,文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)作為一種“軟權(quán)力”,是通過文化的吸引、說服以及認(rèn)同而形成影響的權(quán)力。從內(nèi)容上看,堅持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)實現(xiàn)了文化管理權(quán)和文化話語權(quán)的有機(jī)結(jié)合。文化管理權(quán)和文化話語權(quán)相輔相成、彼此作用。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的有效運行體現(xiàn)為各種不同形式的管理權(quán),文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的強(qiáng)大程度有賴于文化話語權(quán),也就是文化軟實力和文化吸引力的作用發(fā)揮?!拔幕泴嵙畜w現(xiàn)了一個國家基于文化而具有的凝聚力和生命力,以及由此產(chǎn)生的吸引力和影響力?!?/font>
不僅如此,習(xí)近平文化思想在堅持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)上的創(chuàng)舉,還在于同時強(qiáng)調(diào)黨對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的全面掌握和黨的文化主導(dǎo)作用的發(fā)揮。全面掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和充分發(fā)揮黨的文化主導(dǎo)性,既有區(qū)分又相互配合,共同構(gòu)成習(xí)近平文化思想的首個核心要義,標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的認(rèn)識達(dá)到了新高度,即文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)更為深刻的根基,把政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題放到文化領(lǐng)域加以確立,訴諸文化手段建立領(lǐng)導(dǎo)權(quán),從而堅定文化自信和堅守文化主體性。
二、對文化建設(shè)高度重視的鮮明特色
任何理論皆為特定歷史發(fā)展的產(chǎn)物,被歷史賦予鮮明的時代特色。在新時代的歷史方位下,文化建設(shè)被擺在更加突出的位置,取得了一系列歷史性成就,實現(xiàn)了深刻的歷史性變革。習(xí)近平文化思想形成于新時代中國特色社會主義文化建設(shè)的偉大實踐,是黨領(lǐng)導(dǎo)新時代文化建設(shè)實踐檢驗的成果總結(jié)與理論升華。把文化建設(shè)擺在治國理政的突出位置,是習(xí)近平文化思想的鮮明特色。
對文化的作用及功能的把握,是習(xí)近平文化思想高度重視文化建設(shè)的鮮明特色的重要表現(xiàn)?;谖幕膶嵸|(zhì)在于人的本質(zhì)力量的對象化,而人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和”這一根本觀點,馬克思主義在認(rèn)識到文化產(chǎn)生并發(fā)展于物質(zhì)資料生產(chǎn)和再生產(chǎn)的同時,也強(qiáng)調(diào)文化對社會再生產(chǎn)的作用;指明其集中表現(xiàn)為人與人之間本質(zhì)力量交換的手段和中介,從而促進(jìn)人類進(jìn)步與社會發(fā)展,諸如傳遞社會經(jīng)驗并維持歷史連續(xù)性、塑造人和引導(dǎo)人的教化、為社會再生產(chǎn)凝心聚力等功能。秉承馬克思主義關(guān)于文化的本質(zhì)及作用的基本觀點,習(xí)近平文化思想用民族和國家的“靈魂”來界定文化,把它提升到關(guān)乎國本與國運的高度,深刻闡明了文化蘊含著推動物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的力量,發(fā)揮著將經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明諸領(lǐng)域,統(tǒng)括為一個實踐總體的中介性作用。
實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,需要物質(zhì)文明和精神文明相并行的極大發(fā)展。改革開放以來,中國共產(chǎn)黨高度重視社會主義精神文明建設(shè),將其置于和社會主義物質(zhì)文明建設(shè)同等重要的位置。進(jìn)入新時代,習(xí)近平總書記立足中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展全局,正確把握物質(zhì)文明和精神文明的辯證關(guān)系,闡述了精神文明所具有的極為重要的本體論和認(rèn)識論意義,指明了社會主義現(xiàn)代化的本質(zhì)要求既在于物質(zhì)充足又在于精神富有,揭示出物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的社會主義建設(shè)規(guī)律。由文化建設(shè)推動的精神文明建設(shè),為物質(zhì)文明建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動力、智力支持、思想保證,確保了物質(zhì)文明建設(shè)的社會主義性質(zhì)與正確發(fā)展方向,實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)長期發(fā)展和社會長期穩(wěn)定的中國式現(xiàn)代化奇跡。
習(xí)近平總書記指出:“統(tǒng)籌推進(jìn)‘五位一體’總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)‘四個全面’戰(zhàn)略布局,文化是重要內(nèi)容?!闭窃谖镔|(zhì)文明與精神文明之間的相互作用中,文化作為中介性的力量,構(gòu)建起新時代中國特色社會主義實踐的總體性,也就是使“五位”真正成為“一體”并持續(xù)進(jìn)行再生產(chǎn)。與文化建設(shè)在“五位一體”總體布局中的突出的重要位置相匹配,習(xí)近平文化思想作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的文化篇,在建設(shè)文化強(qiáng)國、發(fā)展新時代中國特色社會主義文化中展現(xiàn)出強(qiáng)大偉力。值得注意的是,將文化建設(shè)擺在更加突出位置,同堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心并非自相矛盾,而是文化建設(shè)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用力的充分體現(xiàn)。文化建設(shè)不僅是社會發(fā)展的“潤滑劑”與內(nèi)在動力,有助于改善社會環(huán)境、促進(jìn)社會和諧、增強(qiáng)發(fā)展持續(xù)性,還可以塑造價值觀、提升創(chuàng)新能力、促進(jìn)社會凝聚力,為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供重要支撐。換言之,必須把文化的力量融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)中,使之成為推動高質(zhì)量發(fā)展的重要因素。
把文化建設(shè)擺在治國理政的突出位置,作為習(xí)近平文化思想的鮮明特色,還體現(xiàn)著對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握,是對中華傳統(tǒng)文化中治理與教化相融合的優(yōu)秀因子的重新煥發(fā)。習(xí)近平總書記對宣傳思想文化工作明確提出“七個著力”的重大要求,“著力賡續(xù)中華文脈、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”是其中的一個重要方面。中華文化自古強(qiáng)調(diào)以道德為教化天下之本,并在長期發(fā)展中形成了“治教合一”的傳統(tǒng),主張治理與教化、倫理、文化之間互為手段與目的,共同打造出了天下文明的偉大格局。中華文明的教化傳統(tǒng)同馬克思主義的文化再生產(chǎn)觀點之間,具有高度的契合性。對文化建設(shè)的高度重視,是習(xí)近平總書記用馬克思主義激活和再造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典范。
習(xí)近平文化思想的形成,是在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮興盛發(fā)展、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的內(nèi)在需要。一方面,將文化建設(shè)擺在更加突出位置,是社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的必然要求。“自信才能自強(qiáng)。有文化自信的民族,才能立得住、站得穩(wěn)、行得遠(yuǎn)?!蔽幕ㄔO(shè)的宗旨在于堅定文化自信,在于建立強(qiáng)大的文化自我,確立并鞏固文化主體性。隨著中華民族迎來強(qiáng)起來的偉大飛躍,亟需堅定文化自信,建立精神獨立的文化主體性,為捍衛(wèi)經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化、生態(tài)等方面的歷史性成就提供根本保證。另一方面,將文化建設(shè)擺在更加突出位置,是對中華民族偉大復(fù)興關(guān)鍵一步的深刻把握。從站起來到富起來再到強(qiáng)起來,意味著中華民族前所未有地接近實現(xiàn)偉大復(fù)興的目標(biāo)。如果說站起來反映的是政治上的獨立,富起來強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)上的崛起,那么,強(qiáng)起來體現(xiàn)的則是文化上的自立自強(qiáng),它能夠從根本上避免由于缺乏文化上的自我,而失去對經(jīng)濟(jì)、政治、社會等領(lǐng)域的統(tǒng)括能力。
三、堅定文化自信和堅守文化主體性的主題定位
一切劃時代的理論的真正內(nèi)容,皆因產(chǎn)生它的時代需要而形成。因此,用以觀察、把握并引領(lǐng)時代的理論,必須正確反映時代的聲音即問題,而時代的主要問題共同構(gòu)成了重大時代課題。習(xí)近平文化思想亦是如此。當(dāng)前,世界百年未有之大變局加速演進(jìn)、中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時期,堅定文化自信和堅守文化主體性,成為新時代文化建設(shè)的主題。一方面,隨著經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、文化多樣化深入發(fā)展,不同文明的交匯、碰撞甚至沖突日趨頻繁,世界文化格局步入加速演變和深入調(diào)整期。在文明多樣性日趨明顯、人類文明面臨重構(gòu)的歷史契機(jī)下,每個國家和民族都應(yīng)維護(hù)自己的精神獨立性,尊重彼此的文化獨立性,從而確立自身的文化主體性,建設(shè)具有自身文化主體性的現(xiàn)代文明,共同繁榮發(fā)展人類文化“百花園”。另一方面,推動文化繁榮興盛從而堅定文化自信、鞏固文化主體性,是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)性要素。有了高度自覺的文化主體性的中華民族,就有了國家認(rèn)同的堅實文化基礎(chǔ),就能夠在自身力量的基點上實現(xiàn)國家和民族發(fā)展,牢牢掌握自己發(fā)展進(jìn)步的命運,把民族復(fù)興的歷史偉業(yè)推向前進(jìn)。
習(xí)近平文化思想是一個不斷展開的、開放式的思想體系,并在其中貫穿著這樣一條清晰的主線,即堅定文化自信和堅守文化主體性。所謂堅定文化自信,簡言之就是堅持走自己的路。習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出了堅定文化自信,將它與中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信并列起來,并且提升到前所未有的高度。堅持道路自信、理論自信、制度自信,歸根結(jié)底就在于堅定文化自信,因為“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”。相比于道路、理論和制度的自信,文化自信更為基礎(chǔ)、廣泛且深厚,具有事關(guān)國運興衰、文化安全、民族精神獨立的重大意義。孕育于中華文明發(fā)展中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,以及產(chǎn)生于黨和人民偉大斗爭中的革命文化和社會主義先進(jìn)文化,是中華民族獨特精神標(biāo)識的表征與最深層精神追求的積淀。基于此,堅定文化自信在習(xí)近平文化思想中被進(jìn)一步歸結(jié)為擔(dān)負(fù)新時代的文化使命的基本原則之一,用以推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,傳承與發(fā)展革命文化、社會主義先進(jìn)文化,在文化強(qiáng)國建設(shè)中展現(xiàn)新氣象新作為。
在堅持和發(fā)展中國特色社會主義道路上,堅定文化自信的過程也是建立和鞏固文化主體性的過程。文化主體性概念的提出,意味著文化被當(dāng)作生命體來看待。同其他一切生命體一樣,文化的形成與發(fā)展也是一個新陳代謝的過程,需要吸收各種文化和文明“養(yǎng)分”,去粗取精、取精用宏。文化主體性作為文化生命體的根本特性,是對自身文化傳統(tǒng)、價值觀念、精神信仰等的堅持與發(fā)展,是文化傳承發(fā)展的自覺性、自主性、能動性、創(chuàng)造性的有機(jī)統(tǒng)一。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在中國大地上建立起來的文化主體性,以“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”為根本途徑;體現(xiàn)于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚,對革命文化的繼承,對社會主義先進(jìn)文化的發(fā)展,對人類一切優(yōu)秀文明成果的吸收借鑒之中。中國共產(chǎn)黨的文化主體性、中華文明的文化主體性和中華民族的文化主體性,共同匯聚為當(dāng)代中國的文化主體性的深刻內(nèi)涵;其最有力的體現(xiàn)在于創(chuàng)立習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想這一“兩個結(jié)合”的光輝典范,習(xí)近平文化思想則為這一文化主體性的集中體現(xiàn)。
不止于此,習(xí)近平文化思想還深刻揭示了歷史自信、文化自信、文化主體性之間的關(guān)系。具體而言,歷史自信是文化自信的基礎(chǔ),是對所取得的歷史功業(yè)、偉大歷史性成就的自信。中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民所實現(xiàn)的歷史功業(yè),就在于成功開創(chuàng)和拓展了中國式現(xiàn)代化,“創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定的奇跡,為中華民族偉大復(fù)興開辟了廣闊前景”。這一歷史功業(yè)支撐著當(dāng)代中國的文化自信,也體現(xiàn)了對當(dāng)代中國的文化主體性的深刻自覺。
文化主體性是文化自信的來源。習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào),馬克思主義不僅汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)充實了自身文化生命力,而且用真理之光激活了中華文明的基因,推動中國融入現(xiàn)代世界,實現(xiàn)了中華文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接。有了由此建立起來的文化主體性,就有了文化意義上的堅定自我與擔(dān)負(fù)文化使命的高度自覺,從而為文化自信提供根本依托。若無文化主體性,就不能更好汲取傳統(tǒng)文化精華、對一切人類文明成果擇善而從,亦難以具有堅持走自己的道路的決心和意志。文化自信作為文化主體性的表現(xiàn),是在對自身文化的起點與來源、形成與發(fā)展、地位與作用等深刻理解和高度認(rèn)同的基礎(chǔ)上,所彰顯出來的主體意識和自信態(tài)度。習(xí)近平總書記指出:“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn),要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力,就必須有自己的主體性。”正是在此意義上,堅守文化主體性對于實現(xiàn)民族精神獨立自主、捍衛(wèi)諸領(lǐng)域偉大成就、開創(chuàng)人類文明新形態(tài),均具有重大意義。
四、“第二個結(jié)合”的根本方法論意義
一個思想體系的形成往往具有明顯的標(biāo)志,通常表現(xiàn)為重大理論創(chuàng)新成果的明確提出和系統(tǒng)化;后者不僅昭示著整個思想體系的成熟和完善,還為后續(xù)的理論發(fā)展和實踐探索奠定了堅實的基礎(chǔ)。黨的十八大以來,對黨的創(chuàng)新理論主要內(nèi)容的不斷提煉總結(jié)與豐富拓展,特別是把“兩個結(jié)合”提升到黨的創(chuàng)新理論的科學(xué)方法高度,深刻闡述它所具有的重大意義,充分表明習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的發(fā)展,是一個不斷體系化、學(xué)理化的過程。構(gòu)成這一科學(xué)體系的各個組成部分,也會相應(yīng)地隨著實踐的深化而越來越豐富。習(xí)近平文化思想的形成即是如此。“第二個結(jié)合”的正式提出,實現(xiàn)了從經(jīng)驗到理論的升華,使得新時代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的經(jīng)驗總結(jié),成為一個“明體達(dá)用、體用貫通”的思想體系。換言之,“第二個結(jié)合”是習(xí)近平文化思想走向成熟的重要標(biāo)志,是這一思想體系的“靈魂”。
綜觀習(xí)近平文化思想在新時代的形成過程,從文化建設(shè)的正本清源和舉旗定向,到中國特色社會主義文化的守正創(chuàng)新與全面推進(jìn),再到一系列相關(guān)新思想新觀點新論斷的體系化與學(xué)理化,“第二個結(jié)合”是貫穿始終的方法論,并且首先表現(xiàn)為前提與結(jié)果的同一性。誠如馬克思所言:“凡在過程開始時不是作為過程的前提和條件出現(xiàn)的東西,在過程結(jié)束時也不可能出現(xiàn)。但是另一方面,一切[作為前提和條件的東西]在過程結(jié)束時必然會出現(xiàn)?!薄暗诙€結(jié)合”的前提在于彼此契合。這里的契合,主要是指思想內(nèi)容、價值觀念以及理論形態(tài)等方面的相融、相通、相合。中華傳統(tǒng)文化所包含的講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等優(yōu)秀因子,是以重視人本身并把人安放在天下之中為前提的;這與馬克思主義從現(xiàn)實的個人出發(fā)、基于社會關(guān)系來把握人的本質(zhì)的基本觀點相合,它們皆反對把人看作抽象的、孤立的個體。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中,始終貫穿著人文化成的根本精神,這與馬克思主義的鮮明主題和核心要義,即實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,在邏輯上是相通的。此外,內(nèi)蘊于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一系列重要理念,包括道法自然、天人合一,天下為公、講信修睦,民為邦本、為政以德,革故鼎新、自強(qiáng)不息等,同科學(xué)社會主義的價值主張,如人與自然的辯證統(tǒng)一、人類解放、自由人的聯(lián)合體、高度發(fā)達(dá)的精神文明等相融。
彼此契合的結(jié)果是有機(jī)結(jié)合、相互成就。對于馬克思主義來說,“第二個結(jié)合”用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實了它的文化生命力,賦予其以鮮明的中國氣派和中國風(fēng)格;實現(xiàn)了馬克思主義的又一次深刻的中國化,使馬克思主義牢牢扎根于中國大地,為馬克思主義真理性的當(dāng)代彰顯貢獻(xiàn)了中國智慧。對于中華文明而言,“第二個結(jié)合”以馬克思主義的真理力量激活了中華文化的價值生命力,將中國特色社會主義道路同五千多年中華文明貫通起來,推動中華文明完成從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變;為堅定文化自信和堅守文化主體性提供了文明根基,使中華文明具有了同世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特征。由此可見,“第二個結(jié)合”為開辟馬克思主義中國化時代化新境界,提供了根本遵循和科學(xué)方法。作為馬克思主義文化理論中國化的最新成果,習(xí)近平文化思想正是通過“第二個結(jié)合”,成為當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義的有機(jī)組成部分,成為中華文化與中國精神的時代精華的重要表現(xiàn)。
除卻馬克思主義文化理論中國化的最新成果,習(xí)近平文化思想還是新時代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的理論總結(jié),標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨對文化傳承發(fā)展規(guī)律的把握、對中國特色社會主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識達(dá)到了新的高度。對此,“第二個結(jié)合”的根本方法論意義體現(xiàn)為合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。以人類社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)在于物質(zhì)資料生產(chǎn)與再生產(chǎn)為出發(fā)點,唯物史觀強(qiáng)調(diào)社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性和主體選擇性。從根本上說,文化是人類社會生產(chǎn)生活的創(chuàng)造物,是人們在社會歷史過程中創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)物與精神產(chǎn)物的總和;其傳承和發(fā)展構(gòu)成了社會歷史發(fā)展的重要方面,因而同時具有合規(guī)律性與合目的性。習(xí)近平文化思想中關(guān)于“第二個結(jié)合”方法論意義的主要觀點,諸如在中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義的必由之路、中國特色社會主義取得成功的最大法寶、對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握等,無不有力地體現(xiàn)著新時代黨的文化理論和實踐創(chuàng)新成果的合規(guī)律性。
把“第二個結(jié)合”歸結(jié)為建立和鞏固文化主體性的根本途徑,集中展現(xiàn)了習(xí)近平文化思想的合目的性。一方面,經(jīng)由“兩個結(jié)合”尤其是“第二個結(jié)合”,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在中國大地上建立起文化主體性,造就出“一個有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”,創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。它將中國特色社會主義文化的弘揚與繁榮同中華文明的傳承與創(chuàng)新結(jié)合起來,拓展了新時代中國特色社會主義文化發(fā)展道路的歷史縱深,為堅定文化自信和鞏固文化主體性夯實了根基。另一方面,“第二個結(jié)合”是對大歷史觀和新文明觀的堅持與運用。它不僅強(qiáng)調(diào)“接續(xù)奮斗的歷史過程”,以此貫通黨史和文明史,讓黨的百余年奮斗歷程有機(jī)融入中華五千多年文明史中,成為中華文明發(fā)展的新階段;而且用“文化生命體”概念來重新界定文明及其發(fā)展,將基于文化生命體的內(nèi)部批判同脫離于文化生命體的外部否定區(qū)分開來,解決了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的張力,使當(dāng)代中國的文化主體性構(gòu)筑于中華文明肌體之上。
五、新時代的文化使命的綱領(lǐng)性和目標(biāo)性
明確的理論旨?xì)w即思想體系中的最終目標(biāo),是思想之所以成為行動先導(dǎo)的關(guān)鍵。習(xí)近平總書記提出的新時代的文化使命,構(gòu)成了新時代黨的歷史使命的文化篇,是習(xí)近平文化思想形成的一個顯著標(biāo)志。概覽其百余年奮斗歷程,中國共產(chǎn)黨通過對文化在革命、建設(shè)和改革時期的不同作用的具體考察,先后提出了新民主主義文化、新文化、社會主義精神文明、先進(jìn)文化、中國特色社會主義文化、新時代中國特色社會主義文化等,賦予它們以具有明確時代特征的不同內(nèi)涵,相繼確立了以建設(shè)中華民族的新文化為文化領(lǐng)域的目的,以新文化為新社會和新國家建設(shè)的重要內(nèi)容,以建設(shè)高度的社會主義精神文明為社會主義現(xiàn)代化的重要目標(biāo),以大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化為全面建成小康社會奮斗目標(biāo)的具體要求,以發(fā)展中國特色社會主義文化為建設(shè)文化強(qiáng)國戰(zhàn)略目標(biāo)的核心內(nèi)容,以繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國等為新時代的文化使命的主要內(nèi)容,從而為不同歷史時期的文化建設(shè)提供了總綱領(lǐng)。
新時代的文化使命不僅是立足黨和國家事業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略全局的統(tǒng)籌謀劃,還是賡續(xù)中華文明的歷史責(zé)任與時代需求。它作為文化主體性的高度自覺的旗幟,能夠凝聚起強(qiáng)國建設(shè)與民族復(fù)興的磅礴力量。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的:“當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人和中國人民應(yīng)該而且一定能夠擔(dān)負(fù)起新的文化使命,在實踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造,在歷史進(jìn)步中實現(xiàn)文化進(jìn)步!”一個國家和民族傳承與發(fā)展的根本在于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在新時代繼續(xù)推動文化繁榮,就是要守住中華民族精神生生不息的根脈,不斷汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)和智慧,為中華民族開辟更加美好的未來。文化在本質(zhì)上是人類社會實踐的產(chǎn)物,會隨著社會實踐的發(fā)展而不斷變化。易言之,文化建設(shè)的目的在于發(fā)展,文化發(fā)展是文化繁榮的必由之路。由此,面向?qū)嵺`發(fā)展,不斷豐富文化形態(tài),發(fā)展中華文明的現(xiàn)代形態(tài),滿足人民日益增長的精神文化需求,也是新時代推動文化繁榮的應(yīng)有之義。
作為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)支撐,建設(shè)文化強(qiáng)國是一項緊迫的系統(tǒng)工程。在新時代新征程上,堅定不移走中國特色社會主義文化發(fā)展道路,不斷增強(qiáng)思想引領(lǐng)力;在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中賡續(xù)中華文脈,著力激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力,不斷夯實精神凝聚力;始終堅持文化建設(shè)著眼于人、落腳于人,不斷增進(jìn)價值感召力;推進(jìn)國際傳播格局重構(gòu),廣泛開展形式多樣的國際人文交流合作,創(chuàng)造更多熔鑄古今、匯通中外的文化成果,不斷提升國際影響力等,皆為發(fā)展新時代中國特色社會主義文化,筑牢強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的文化根基的重要內(nèi)容。
綱領(lǐng)和目標(biāo)的實現(xiàn)有賴于基本原則的指引。面對擔(dān)負(fù)新時代的文化使命過程中的重大基本問題,特別是如何正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系、自主與外鑒的關(guān)系、固本與革新的關(guān)系,習(xí)近平文化思想深刻闡釋了三個基本原則。其中,堅定文化自信,進(jìn)一步鞏固文化主體性,是擔(dān)負(fù)新時代的文化使命的根本基點。習(xí)近平總書記指出:“中華文明歷經(jīng)數(shù)千年而綿延不絕、迭遭憂患而經(jīng)久不衰,這是人類文明的奇跡,也是我們自信的底氣?!北知毩⒆灾鞯拿褡寰瘢瑘远ú灰频刈咦约旱牡缆?,是堅定文化自信和鞏固文化主體性的意指所在。其首要任務(wù)在于,堅持以中華民族的偉大歷史實踐與當(dāng)代實踐為基礎(chǔ),用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗并使之提升為中國理論,杜絕對各種教條的一味盲從和對外國理論的照搬照抄。包含著完整的世界觀、價值觀乃至思維方式的中國道理,既是中國經(jīng)驗獲得理論形態(tài)的文化基礎(chǔ),又是中國理論得以產(chǎn)生的方法論前提;它在中華文明中有著深厚的體現(xiàn),是中華民族日用而不覺的文化基因。因此,堅定文化自信和鞏固文化主體性,還要將文化自信融入整個中華民族的精神氣質(zhì)中,使文化主體性內(nèi)化于中華文明的現(xiàn)代形態(tài),全面養(yǎng)成昂揚向上的精神風(fēng)貌和理性平和的社會心態(tài)。
秉持開放包容,推動文明交流互鑒,是擔(dān)負(fù)新時代的文化使命的本質(zhì)要求。文化主體性和文化自信的顯著標(biāo)志在于開放包容。正是在同其他文明的不斷交流互鑒中,中華文明成為一個海納百川的開放體系。也正是由于開放包容的精神品格,中華文明才能夠在歷史長河中將多元文化匯聚成共同文化,并且超越地域鄉(xiāng)土的界限,打破血緣世系的制約,擺脫宗教信仰的束縛,“把內(nèi)部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族”。在新時代新征程上,秉持開放包容,表明中華文明將以開放的胸懷對其他文明的優(yōu)秀成果兼收并蓄,超越“古今中西之爭”,熔鑄古今、匯通中西;意味著持續(xù)推動馬克思 主義中國化時代化,在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和促進(jìn)外來文化本土化的基礎(chǔ)上,不斷培育和創(chuàng)造具有強(qiáng)大思想引領(lǐng)力、精神凝聚力、價值感召力、國際影響力的新時代中國特色社會主義文化。
堅持守正創(chuàng)新,把握“變”與“不變”的辯證統(tǒng)一,是擔(dān)負(fù)新時代的文化使命的根本遵循。守正是守住本源和根基,屬于“不變”的范圍;創(chuàng)新則是“變”的方面,要求主動求變、變中求新,新中求進(jìn)、進(jìn)中突破。在五千多年文明發(fā)展的歷程中,中華民族不斷展開在繼承中發(fā)展、在守正中創(chuàng)新的偉大歷史實踐,持續(xù)回應(yīng)與克服不同歷史時期的文明挑戰(zhàn)。在守正創(chuàng)新中擔(dān)負(fù)起新時代的文化使命,不僅是對傳統(tǒng)文化的超越與升華,還是對把馬克思主義教條化的克服?!耙隈R克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新,實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接?!蔽ù耍R克思主義中國化時代化的文化根基方可不斷夯實,馬克思主義方可牢牢扎根于中國大地。
結(jié)語
習(xí)近平文化思想的精髓要義之間的內(nèi)在關(guān)系,充分表明它作為思想體系的有機(jī)統(tǒng)一性。這一重要思想將堅持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)確立為首個核心要義,把文化建設(shè)擺在治國理政的突出位置,強(qiáng)調(diào)訴諸文化來建立領(lǐng)導(dǎo)權(quán);闡明堅持文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的目的就在于堅守文化主體性;深刻把握新時代文化建設(shè)的主題,即堅定文化自信和堅守文化主體性;揭示出“第二個結(jié)合”所具有的思想解放意義與方法論高度,指出它是建立和鞏固文化主體性的根本途徑,是堅定文化自信的根本來源,進(jìn)而為擔(dān)負(fù)新時代的文化使命提供引領(lǐng)。從其首要觀點、鮮明特色、一以貫之的主題、根本的方法論、綱領(lǐng)性目標(biāo)所彰顯的體系性中,不難看出習(xí)近平文化思想在豐富和發(fā)展馬克思主義文化理論、實現(xiàn)中華文明教化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展、對中國特色社會主義文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識等方面的原創(chuàng)性貢獻(xiàn),從而在馬克思主義發(fā)展史、中華文明發(fā)展史、黨的創(chuàng)新理論發(fā)展史中,均具有重要的里程碑意義。
原載:《北京師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2025年第1期
來源:北京師范大學(xué)學(xué)報社會科學(xué)版公眾號2025年02月06日