【摘要】中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性,是中華文明長(zhǎng)期發(fā)展中形成的規(guī)律性特征,是中華文明發(fā)展規(guī)律的內(nèi)涵。中華文明發(fā)展規(guī)律就是中華之道。中華之道是中華文明的形成發(fā)展之道,是中國(guó)所以為中國(guó)的原理性揭示,是中華民族共同體團(tuán)結(jié)凝聚的道理總結(jié),也是中華文明和中華民族為人類永續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)的智慧結(jié)晶。“五個(gè)突出特性”能夠準(zhǔn)確地刻畫中華文明的本質(zhì)規(guī)定性,能夠精準(zhǔn)呈現(xiàn)中華之道的內(nèi)涵。連續(xù)性對(duì)中華之道具有奠基性意義,創(chuàng)新性是中華文明連續(xù)發(fā)展的內(nèi)在根據(jù),統(tǒng)一性是中華文明永續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求,包容性是實(shí)現(xiàn)中華文明統(tǒng)一性的必要途徑,和平性是中華文明包容性的價(jià)值表現(xiàn)。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,就是要在堅(jiān)持中華文明突出特性的前提下,充分實(shí)現(xiàn)中華文明突出特性的現(xiàn)代化,創(chuàng)造出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。中華民族現(xiàn)代文明,必定是對(duì)中華文明突出特性一氣貫通中創(chuàng)造轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)代文明。
【關(guān)鍵詞】中華之道;中華文明突出特性;哲學(xué)闡釋
習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出:“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)?!?“兩個(gè)結(jié)合”,特別是“第二個(gè)結(jié)合”的提出,是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié),是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握。習(xí)近平總書記在講話中深刻闡述了中華文明的“五個(gè)突出特性”,由中華文明的重要元素共同塑造出的中華文明突出特性,正是中華文明發(fā)展規(guī)律的核心內(nèi)容,也是“第二個(gè)結(jié)合”的重要內(nèi)容。在新的歷史起點(diǎn)上,建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,就是通過“第二個(gè)結(jié)合”,把握中華文明發(fā)展規(guī)律,充分實(shí)現(xiàn)中華文明“五個(gè)突出特性”的現(xiàn)代化,使其成為中華民族現(xiàn)代文明的重要內(nèi)涵。
中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性,是中華文明長(zhǎng)期發(fā)展中形成的規(guī)律性特征,是中華文明發(fā)展規(guī)律的內(nèi)涵。可以說,中華文明發(fā)展規(guī)律就是中華之道,“五個(gè)突出特性”就是中華之道的具體內(nèi)涵。中華之道是中華文明的形成發(fā)展之道,是中國(guó)所以為中國(guó)的原理性揭示,是中華民族共同體團(tuán)結(jié)凝聚的道理總結(jié),也是中華文明和中華民族為人類永續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)的智慧結(jié)晶。
中華文明“五個(gè)突出特性”作為中華文明發(fā)展的規(guī)律性特征,既是中華文明歷史發(fā)展的結(jié)果,也是創(chuàng)造和發(fā)展中華文明歷史的前提。作為中華之道,它是在中國(guó)創(chuàng)生時(shí)創(chuàng)造的原理,也是不斷創(chuàng)生中國(guó)的原理。前提與結(jié)果的辯證法,正是源流互質(zhì)意義上主體性化的生成原理。從歷史中把握原理,從原理中理解歷史,歷史與原理的辯證法,也正是從后思索意義上的實(shí)踐科學(xué)或歷史科學(xué)的知識(shí)方式。中國(guó)之所以為中國(guó)的原理,是在探尋中國(guó)創(chuàng)生開端中不斷自覺形塑中國(guó)主體的主體性原理,是讓中國(guó)不斷贏獲自身主體性的原理。習(xí)近平總書記關(guān)于中華文明“五個(gè)突出特性”的論斷,標(biāo)志著當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人在新的歷史起點(diǎn)上對(duì)中華之道的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度,標(biāo)志著當(dāng)代中國(guó)在中華之道的認(rèn)識(shí)中實(shí)現(xiàn)了更高層次的主體性自覺。這種主體性自覺是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義與中華文明一氣貫通關(guān)系的深刻把握,是對(duì)新時(shí)代在中華文明史上地位的清醒定位,是對(duì)中國(guó)之所以為中國(guó)的文化主體性的最新確認(rèn),是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義與五千多年中華文明內(nèi)在一體、不斷生長(zhǎng)的文化生命體意識(shí)的高度自覺。中華之道,是貫通中華文明的歷史、現(xiàn)實(shí)與未來之道,是導(dǎo)引中華文明永續(xù)發(fā)展之道,是承載和發(fā)揚(yáng)中華文明和中華民族主體性之道。
全面認(rèn)識(shí)中華文明史的核心任務(wù),就是透徹理解“五個(gè)突出特性”是如何為中華文明史所塑造,又如何塑造中華文明史的。深刻把握中華文明核心價(jià)值的關(guān)鍵所在,就是系統(tǒng)理解“五個(gè)突出特性”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和原理性關(guān)系;建設(shè)基于中華文明發(fā)展規(guī)律的一般文明理論的重要使命,就是要從“五個(gè)突出特性”所展現(xiàn)的系統(tǒng)關(guān)系中把握中華之道所體現(xiàn)的人類文明共同原理。
為此,首先需要追問的是,何以用“五個(gè)突出特性”而不是更多或更少的特性來刻畫中華文明之道?這表明,“五個(gè)突出特性”的提出不是偶然的,中華文明具有眾多特點(diǎn),但“五個(gè)突出特性”并非從中隨意選取而來,而是因?yàn)椤拔鍌€(gè)突出特性”能夠準(zhǔn)確地刻畫中華文明的本質(zhì)規(guī)律性,能夠精準(zhǔn)呈現(xiàn)中華之道的內(nèi)涵。“五個(gè)突出特性”中的每一個(gè)都充分把握住了中華文明的核心特質(zhì),“五個(gè)突出特性”總體上的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)又更進(jìn)一步揭示了中華之道的內(nèi)在原理,“五個(gè)突出特性”彼此之間的關(guān)系又從多個(gè)方面說明了中華文明不同層次的原理性內(nèi)涵。
習(xí)近平總書記對(duì)“五個(gè)突出特性”的論述,就是著眼于這種原理性關(guān)系?!拔鍌€(gè)突出特性”的順序本身,充分說明了習(xí)近平總書記對(duì)這種原理性關(guān)系的認(rèn)識(shí)。同時(shí),五個(gè)特性彼此之間又可以從總體上構(gòu)成三對(duì)關(guān)系。連續(xù)性與創(chuàng)新性是一對(duì)關(guān)系,統(tǒng)一性與包容性是一對(duì)關(guān)系,包容性與和平性是一對(duì)關(guān)系,我們可以通過對(duì)“五個(gè)突出特性”之間不同的組合與排列關(guān)系深入解析這種原理性內(nèi)涵。
一、連續(xù)性對(duì)于中華之道的奠基性意義
“五個(gè)突出特性”中連續(xù)性排在首位,表明連續(xù)性對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和把握中華之道具有奠基性意義。習(xí)近平總書記指出,“中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明?!边B續(xù)發(fā)展、綿延不斷、代代相續(xù)的歷史進(jìn)程,作為歷史事實(shí),最具象地表現(xiàn)在“二十四史”的歷史編纂學(xué)中;作為歷史記憶,最生動(dòng)地存在于“三皇五帝到如今”的中國(guó)人精神生活中;作為歷史文明價(jià)值的追求,最集中地表達(dá)于中國(guó)人的經(jīng)典世界當(dāng)中。中華文明突出的連續(xù)性,在中華文明的經(jīng)史傳統(tǒng)中是用“統(tǒng)紀(jì)”的觀念來表達(dá)的?!墩f文》載:“統(tǒng),紀(jì)也。”統(tǒng)紀(jì)的本義就是將絲的線頭綰和在一起,引申而言,就是荀子所謂“求其統(tǒng)類”。在時(shí)間上求其統(tǒng)類,就是“傳統(tǒng)”;在時(shí)間上求政治的統(tǒng)類,就是“政統(tǒng)”;在時(shí)間求價(jià)值上的統(tǒng)類,就是“道統(tǒng)”;在時(shí)間上尋求政統(tǒng)之正,也就是確定歷史時(shí)間敘述的主體,就是所謂“正統(tǒng)”?!罢y(tǒng)”就是統(tǒng)紀(jì)歷史時(shí)間連續(xù)性的軸心,這個(gè)軸心就是將不同的歷史主體統(tǒng)紀(jì)為一個(gè)統(tǒng)一的歷史時(shí)間主體,從而形成了時(shí)間之軸。因此,連續(xù)性之所以可能,在于能夠?qū)⒉煌臅r(shí)間及其主體,統(tǒng)合為統(tǒng)一時(shí)間的連續(xù)體,統(tǒng)合為一個(gè)由統(tǒng)一主體承載的時(shí)間連續(xù)體。中華文明的連續(xù)性,就是將中華文明作為歷史時(shí)間的主體而形成的連續(xù)性,也只有將中華文明作為統(tǒng)一的時(shí)間主體,才有所謂中華文明的連續(xù)性。中華文明既是連續(xù)的結(jié)果,也是連續(xù)的前提,更是在連續(xù)中不斷生成的統(tǒng)一主體。中華之道首先是貫通中華文明歷史之道,連續(xù)性因而成為中華之道的基礎(chǔ)性內(nèi)涵。也正是基于這種歷史時(shí)間的統(tǒng)一主體的存在,中華文明才是世界上唯一以國(guó)家形態(tài)綿延至今的偉大文明,國(guó)家形態(tài)就是歷史連續(xù)性的主體。也正基于此,確認(rèn)“正統(tǒng)”,就成為維系中華文明歷史連續(xù)性的關(guān)鍵環(huán)節(jié),就成為中華之道的核心內(nèi)涵。
習(xí)近平總書記指出,中華文明突出的連續(xù)性“充分證明了中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力”。連續(xù)性之所以可能的條件,在于能夠?qū)r(shí)間統(tǒng)合為一個(gè)具有統(tǒng)一歷史主體的連續(xù)體,這種由連續(xù)性所表達(dá)的歷史時(shí)間的統(tǒng)合能力,是中華文明的文化主體性最為突出的表達(dá)。中華文明的文化主體性最為集中的表現(xiàn)在于,一是始終具有將自身的歷史持續(xù)貫通下去的強(qiáng)烈歷史意志,始終具有將過去、現(xiàn)在和未來統(tǒng)合為一個(gè)歷史時(shí)間整體、一個(gè)不斷成長(zhǎng)的文化生命體的歷史動(dòng)力,始終具有從歷史和未來的相互導(dǎo)引中,不斷激發(fā)能夠暢達(dá)生命體創(chuàng)造生機(jī)的文化生命力;二是承載文化生命體成長(zhǎng)的每一代人,都時(shí)刻具有將文化生命體的時(shí)間不斷延續(xù)下去的歷史責(zé)任,具有通過將未來帶入歷史的同時(shí),將歷史不斷帶進(jìn)未來的使命。熔舊鑄新、溫故知新,成為中華文明歷久彌新的根本原理。
“中華文明的連續(xù)性,從根本上決定了中華民族必然走自己的路?!敝挥羞B續(xù)才構(gòu)成道路,道路連接著過去、現(xiàn)在和未來。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在前瞻中華民族現(xiàn)代文明偉大圖景中、在深沉回望文明歷史來路中形成的一條文明道路,是從中華文明道路走出來的現(xiàn)代道路,是將中華文明帶入現(xiàn)代狀態(tài)的道路,是運(yùn)用馬克思主義基本原理激活中華文明生命力的道路。中國(guó)特色社會(huì)主義道路與中華文明道路的連續(xù)性,深刻體現(xiàn)了中華文明的連續(xù)性,深刻體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的文化主體性。
從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性中認(rèn)識(shí)中國(guó),就是要把中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新中國(guó)作為中華文明歷史時(shí)間的主體擔(dān)綱者,作為中華文明歷史連續(xù)性的承接者。正是通過中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗,古代中國(guó)、現(xiàn)代中國(guó)和未來中國(guó)共同構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)緒相接、連續(xù)發(fā)展的文化生命連續(xù)體。
二、創(chuàng)新性是中華文明連續(xù)發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)
習(xí)近平總書記將創(chuàng)新性排在連續(xù)性之后,深刻表明了連續(xù)性和創(chuàng)新性之間的一體關(guān)聯(lián)性。習(xí)近平總書記指出:“連續(xù)不是停滯、更不是僵化,而是以創(chuàng)新為支撐的歷史進(jìn)步過程。”連續(xù)是通過創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的連續(xù),同時(shí)也只有在連續(xù)的前提下才有所謂創(chuàng)新。連續(xù)性和創(chuàng)新性的關(guān)系表明的正是變與常、一與多的辯證法。連續(xù)性是變中之不變,不變中的變化。變化如果是絕對(duì)的,就不會(huì)有所謂連續(xù),不變?nèi)绻墙^對(duì)的,也不會(huì)有所謂連續(xù)。變化使得連續(xù)成為可能,而不變則保障了變化不會(huì)成為絕對(duì)否定自身的變化,成為斷裂。正是變化成就了不變的主體,不變保證了變化是主體的變化。連續(xù)與創(chuàng)新的內(nèi)在一體性,表明的正是時(shí)間意義上的一多關(guān)系。不變是一,變化是多,一是多的前提,多也是一的前提,一與多互為前提。時(shí)間意義上沒有多的一,就是僵死無變化,時(shí)間就不會(huì)成為歷史;時(shí)間上沒有一的多,就是絕對(duì)自我否定的無限斷裂,時(shí)間也不會(huì)成為歷史。因此,連續(xù)性恰恰是以創(chuàng)新為前提,連續(xù)是創(chuàng)新的結(jié)果;創(chuàng)新以連續(xù)為前提,創(chuàng)新是連續(xù)中的創(chuàng)新。連續(xù)性與創(chuàng)新性的內(nèi)在一體,是時(shí)間化為歷史的原理,連續(xù)性與創(chuàng)新性的互為前提,也正是主體性化的原理。只有主動(dòng)把握變化、積極進(jìn)行創(chuàng)制,才會(huì)將主體連續(xù)生成下去;也只有在積極把握歷史主動(dòng)、不斷進(jìn)行創(chuàng)制的實(shí)踐中,才會(huì)連續(xù)生成出不斷成長(zhǎng)的主體。連續(xù)性與創(chuàng)新性的關(guān)系,深刻說明了歷史與主體生成的關(guān)系,對(duì)這一關(guān)系的透徹把握,體現(xiàn)了中華文明最為鮮明的特質(zhì)。
關(guān)于中華文明這一鮮明特質(zhì),習(xí)近平總書記是這樣論述的:“中華文明是革故鼎新、輝光日新的文明,靜水深流與波瀾壯闊交織?!?“革故鼎新”取自《周易》革、鼎兩卦,《雜卦》說“革,去故也;鼎,取新也。”革卦之象是火在水下,水性向下,火性向上,二者相就相克發(fā)生變革,革就是變革舊事物。鼎卦之象是木下火上,木入于火,順勢(shì)燃燒之義,鼎就是把舊事物改造為新事物?!陡镓浴峰鑲髡f:“已日乃孚,革而信之。文明以說,大亨以正,革而當(dāng),其悔乃亡。天地革而四時(shí)成。湯武革命,順乎天而應(yīng)乎人,革之時(shí)大矣哉?!碧斓刈兓兴募?,天地以四季的變化成就萬物,從而也成就自身。湯武革命,正是人效法天地的道理而進(jìn)行的主動(dòng)作為。“革命”是究天人之際而發(fā)生的主動(dòng)變化,“順天應(yīng)人”就是主動(dòng)變化必須依循的道理。是否順天應(yīng)人,是“革命”必須根據(jù)時(shí)代條件作出的判斷?!绊樚鞈?yīng)人”是“革命”的根本條件,這表明“革命”必須順時(shí),必須取信于民,必須取之有道?!案镏畷r(shí)大矣哉”是對(duì)變革提出的要求,變革要根據(jù)時(shí)代條件,選擇變革的時(shí)機(jī)。這是變革成功的必然要求。在革卦中,深刻體現(xiàn)了中華文明對(duì)于變革的態(tài)度。首先,變革是天地之常道,天地由變化而成,因此,中華文明從來不懼變化,而是坦然面對(duì)變化,甚至贊美變革。其次,變革必須是人的主動(dòng)變革,究天道以明人事的目的,就是掌握變革的主動(dòng)權(quán)。這種主動(dòng)權(quán)表現(xiàn)為對(duì)變革條件的判斷、對(duì)變革時(shí)機(jī)的選擇和對(duì)民心向背的理解。變革主動(dòng)權(quán)在一定意義上正是自我革命論的根據(jù)。這是中華文明最為通達(dá)的歷史態(tài)度。最后,變革是艱難的,但變革是必須發(fā)生的,在變革中發(fā)揮歷史主動(dòng)性,掌握變革的時(shí)機(jī)和條件,是中華文明能夠從變革中不斷成長(zhǎng)的道理。在革卦的“去故”之后,鼎卦的“取新”則是無條件的,在變革舊事物之后要不斷創(chuàng)造新事物,《鼎卦》大象傳說:“木上有火,鼎。君子以正位凝命?!蹦?,就是在創(chuàng)新中鞏固主體的意思。革故鼎新,去舊取新,就是要在主動(dòng)變革中不斷創(chuàng)新以鞏固主體性。主體通過主動(dòng)變革實(shí)現(xiàn)了自身生機(jī)的暢達(dá),主體也通過創(chuàng)新更加鞏固了自身的生機(jī)。因此,革故與鼎新是主體性化的兩個(gè)環(huán)節(jié),是主體在不斷生成中發(fā)展壯大的必要過程。
習(xí)近平總書記論述道:“中華民族始終以‘茍日新,日日新,又日新’的精神不斷創(chuàng)造自己的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明,在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)作為最繁榮最強(qiáng)大的文明體屹立于世?!眲?chuàng)新性是中華文明連續(xù)發(fā)展的內(nèi)在道理,連續(xù)性與創(chuàng)新性的關(guān)系表明中華文明走出了一條不同于西方的發(fā)展道路,這條道路不是一條斷裂式發(fā)展的道路。錢穆曾說,中華文明是栽根者,向下扎根越深,向上伸展的力量越大,根日深而枝日繁、葉日茂;西方文明則是播種者,是在不斷更換主體中實(shí)現(xiàn)的斷裂式發(fā)展。連續(xù)發(fā)展的中華文明,能夠承百代之流而會(huì)乎當(dāng)今之變,在歷史困局中不斷承敝通變,窮變通久、歷久彌新。中華文明創(chuàng)新與連續(xù)的辯證法,深刻體現(xiàn)了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神,支撐起了中華民族對(duì)歷史進(jìn)步性的追求,也成為中華文明連續(xù)發(fā)展的根本原理。
《周易》系辭說:“生生之謂易,成象之謂乾,效法之謂坤,極數(shù)知來之謂占,通變之謂事,陰陽不測(cè)之謂神?!碧斓郎?dāng)中蘊(yùn)含著中華文明面對(duì)歷史變化和危機(jī)的智慧。生生本身就意味著變化的恒常性,而變化當(dāng)中總是蘊(yùn)藏著不測(cè)的危機(jī)。因此,中華文明是一種把變化和危機(jī)視為常態(tài)的文明。中華文明是在面對(duì)一次次危機(jī)時(shí),通過對(duì)天地之道的效法成象,極數(shù)知來,而達(dá)致窮變通久之歷史效應(yīng)的。這種智慧就是以“通古今”的方式來“究天人”,以通古今的歷史思維來獲得“神以知來”的能力,從而牢牢把握住神妙不測(cè)的歷史變化的主動(dòng)權(quán)。這是生于危機(jī)、長(zhǎng)于憂患的中華文明,在艱難困苦的境地中磨煉砥礪出的大智慧。
習(xí)近平總書記指出,“一切偉大成就都是接續(xù)奮斗的結(jié)果,一切偉大事業(yè)都需要在繼往開來中推進(jìn)。”中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民經(jīng)過百年艱苦奮斗和曲折探索所取得的一切偉大成就,都是在自我革命中永葆初心、在接續(xù)奮斗中繼往開來的結(jié)果,都是對(duì)中華文明的連續(xù)性和創(chuàng)新性的繼承和發(fā)揚(yáng)。應(yīng)該說,自我革命的創(chuàng)新性精神是接續(xù)奮斗的精神保障,也是不忘初心、繼往開來的創(chuàng)造機(jī)制。中國(guó)共產(chǎn)黨接續(xù)奮斗的偉大事業(yè),是革命、建設(shè)和改革的偉大事業(yè),也是180多年來追求中華民族復(fù)興的偉大事業(yè),更是五千多年中華文明和中華民族永續(xù)發(fā)展的偉大事業(yè)。接續(xù)奮斗的事業(yè)觀來自對(duì)中華文明連續(xù)性的深刻把握,是立足中華民族偉大復(fù)興的歷史觀;自我革命的革命觀是對(duì)中華文明創(chuàng)新性的集中體現(xiàn),是著眼于中華文明永續(xù)發(fā)展的文明觀。這種歷史觀和文明觀的實(shí)質(zhì)是一種立足當(dāng)下、面向未來、貫通歷史的主體性姿態(tài),一種窮變通久的歷史主動(dòng)性精神,它深刻表達(dá)了“文化自信”的宗旨:相信過往中華歷史和文明的一切成果,都將匯聚于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的當(dāng)下實(shí)踐;相信未來中華文明的所有開展,都將經(jīng)由新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的當(dāng)下創(chuàng)造。中華文明在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義中將開辟出新的歷史機(jī)運(yùn)?!爸腥A文明的連續(xù)性,從根本上決定了中華民族必然走自己的路?!绷?xí)近平總書記的話,向世界宣示了新時(shí)代中國(guó)的文化主體性。
三、統(tǒng)一性的追求是中華文明永續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求
在“五個(gè)突出特性”中,連續(xù)性和統(tǒng)一性具有核心地位。中華文明以大規(guī)模統(tǒng)一國(guó)家的形態(tài)連續(xù)發(fā)展,是中華文明最為核心的特質(zhì)。習(xí)近平總書記說:“‘向內(nèi)凝聚’的統(tǒng)一性追求,是文明連續(xù)的前提,也是文明連續(xù)的結(jié)果。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是福,分裂動(dòng)蕩是禍,是中國(guó)人用血的代價(jià)換來的寶貴經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?!蔽迩Ф嗄赀B續(xù)發(fā)展不間斷的歷史,廣土眾民凝聚而成的大規(guī)模政治體,多元一體、和而不同的一統(tǒng)秩序,是中國(guó)之為中國(guó)的根本標(biāo)志。連續(xù)必須是統(tǒng)一體的連續(xù),統(tǒng)一是中華文明史連續(xù)不斷的核心追求。統(tǒng)一性是連續(xù)性可能的前提,統(tǒng)一性構(gòu)成了連續(xù)的主體,沒有統(tǒng)一主體作為擔(dān)綱者,連續(xù)性便無所依托。連續(xù)性和統(tǒng)一性是中國(guó)之為中國(guó)的偉大成就,二者構(gòu)成了中華文明的核心特質(zhì)。
習(xí)近平總書記開宗明義地指出:“中華文明長(zhǎng)期的大一統(tǒng)傳統(tǒng),形成了多元一體、團(tuán)結(jié)集中的統(tǒng)一性?!?“大一統(tǒng)”的傳統(tǒng)是統(tǒng)一性的來源?!洞呵锕騻鳌愤@樣定義“大一統(tǒng)”:“元年者何?君之始年也。春者何?歲之始也。王者孰謂,謂文王也。曷為先言王而后言正月?王正月也。曷言乎王正月?大一統(tǒng)也?!?/font>
“大一統(tǒng)”的本義是用“王”來標(biāo)志歷史的開端,是將時(shí)間統(tǒng)合為一個(gè)統(tǒng)一的整體。因此,“大一統(tǒng)”是對(duì)“統(tǒng)紀(jì)”的肯定?!皠e絲者,一絲必有其首,別之是為紀(jì),眾絲皆得其首,是為統(tǒng)?!币虼?,“統(tǒng)紀(jì)”就是將眾絲擰成一股繩,不僅是將時(shí)間統(tǒng)成一個(gè)連續(xù)體,而且也是將空間里的多元性統(tǒng)合成一個(gè)統(tǒng)一體。
所謂“一統(tǒng)”,就是把不同的力量,或者是多元的族群、不同的地域、多元的政治集團(tuán),團(tuán)結(jié)凝聚起來,形成一種合力,構(gòu)成為一種統(tǒng)一的秩序。所謂“大一統(tǒng)”,就是把團(tuán)結(jié)統(tǒng)一作為價(jià)值目標(biāo)加以肯定。重視團(tuán)結(jié)統(tǒng)一就是“大一統(tǒng)”,但“大一統(tǒng)”并不破壞多元力量的獨(dú)立性,團(tuán)結(jié)就是形成一股勁,勁往一處使,集中力量辦大事?!按笠唤y(tǒng)”是統(tǒng)紀(jì)別絲的“叢結(jié)體”,費(fèi)孝通“中華民族多元一體格局”的提法,就借鑒了其師史祿國(guó)“心智叢結(jié)”(psycho-mental complex)的概念,“叢結(jié)體”是對(duì)“大一統(tǒng)”理想的恰當(dāng)描繪,“多元一體”就是“大一統(tǒng)”的現(xiàn)代表達(dá)。
“大一統(tǒng)”之“一體”不是要破壞內(nèi)部的差別性,差別恰恰是溝通的前提,差別才體現(xiàn)出溝通的必要性;同樣的,一體是差別之間的和諧與團(tuán)結(jié),是對(duì)差別的一體貫通。這正是儒家所謂的“仁”,將其運(yùn)用于政治,則是“仁政”?!叭省钡膬r(jià)值成為貫穿于中華文明中制度、個(gè)人生命、歷史乃至整個(gè)生活世界的構(gòu)造性力量?!叭省本褪菍?duì)覆載無私的“天”的價(jià)值提煉。仁者境界,就是像天地一樣“曲成萬物而不遺”,包容萬物,一視同仁。所謂“仁者,以天地萬物為一體”,并不是取消萬物自身的個(gè)別性,而是恰當(dāng)?shù)匕才艂€(gè)別性,使個(gè)別性能夠彼此和諧共處以形成秩序,即“彌綸天地之道”。“大一統(tǒng)”的價(jià)值基礎(chǔ)是效法天地之無私的仁,“大一統(tǒng)”表達(dá)的是建立在天人一體意義上的“天下一家”的社會(huì)政治理想。
“天下一家”原理是“天下為公”的價(jià)值在天下政治中的落實(shí),也是中華文明對(duì)政治正當(dāng)性的基本理解?!疤煜聻楣背蔀橹腥A文明最為核心的價(jià)值追求?!疤煜聻楣钡膬r(jià)值追求實(shí)際上表明了中華文明的世界觀,是一種“天為主,人為客”的世界觀,真正的主體性是達(dá)于性天的結(jié)果,是在人不斷從自身內(nèi)部發(fā)現(xiàn)天性的過程中形成的。通過這個(gè)過程,人不斷發(fā)揮內(nèi)在之天德而成長(zhǎng)為參贊天地之化育的“大人”。這就是“天人合一”的過程,是個(gè)人不斷突破自身的限制,與更為廣大的世界融合為一的過程,是人的德性和智慧共同成長(zhǎng)達(dá)到與全人類同命運(yùn)共呼吸境界的過程。這種世界觀完全不同于西方文明天人相分、主客對(duì)立的世界觀。主客對(duì)立中形成的主體性,是一種宰制自然與他者的封閉的主體,體現(xiàn)了一種反客為主地對(duì)待自然和他者的主體態(tài)度,是一種以區(qū)隔、等級(jí)和沖突為主題的文明狀態(tài)。這種文明的核心價(jià)值完全不同于以一體之仁包容差別世界的中華文明中和之道?!疤煜聻楣钡膬r(jià)值追求,最終落實(shí)于“天下一家”的天下共同體建設(shè),落實(shí)為以全體人民為中心的價(jià)值追求?!疤煜乱患摇痹硎翘煜聻楣脑碓谔煜抡沃械穆鋵?shí),也是中華文明對(duì)政治正當(dāng)性的基本理解。中華文明的天下政治理想是超越霸者的人民政治,是克服文明等級(jí)、消弭文明沖突的王道政治。這是“大一統(tǒng)”政治原理的內(nèi)涵,也是中華民族多元一體政治原理的來源。
習(xí)近平總書記指出:“中華文明的統(tǒng)一性,從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚,決定了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念,決定了國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)核心利益的核心,決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系?!敝腥A文明對(duì)統(tǒng)一性的追求建基于中華文明的宇宙論和價(jià)值觀,貫穿于中華文明形成發(fā)展的全過程,是經(jīng)過五千多年中華文明歷史證明的核心價(jià)值。從根本上說,中華民族共同體就是在中國(guó)大地上由包含不同地域、不同族群、不同文化的中國(guó)人民團(tuán)結(jié)凝聚而成的人類命運(yùn)共同體。對(duì)統(tǒng)一性的追求是中華文明永續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求,是中華民族共同體的命運(yùn)所系,團(tuán)結(jié)統(tǒng)一也是形成人類命運(yùn)共同體必然遵循的價(jià)值原理。
四、包容性是實(shí)現(xiàn)中華文明統(tǒng)一性的必要途徑
中華文明具有的包容性,實(shí)質(zhì)上是中華文明突出統(tǒng)一性的應(yīng)有之義,是實(shí)現(xiàn)中華文明統(tǒng)一性的必要途徑,也是中華文明連續(xù)性、創(chuàng)新性、和平性得以實(shí)現(xiàn)和彰顯的必要途徑。習(xí)近平總書記這樣論述道:“中華文明從來不用單一文化代替多元文化,而是由多元文化匯聚成共同文化,化解沖突,凝聚共識(shí)。中華文化認(rèn)同超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等,把內(nèi)部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族。越包容,就越是得到認(rèn)同和維護(hù),就越會(huì)延綿不斷?!敝腥A文明的包容性是“天下一家”原理的價(jià)值體現(xiàn)。在中華文明中,“天”是最高的原理,“天”實(shí)際上就是天覆地載的“這個(gè)世界”之整體本身,天覆地載之無私,成就了時(shí)行物生、有物有則的“這個(gè)世界”整體的內(nèi)在秩序,也成為人文德性的根據(jù)。沒有比“天”更高的原理,在這個(gè)世界之外沒有其他的世界,世界只有這一個(gè)?!耙粋€(gè)世界”意味著沒有比讓“這個(gè)世界”存續(xù)更高的原理和價(jià)值,沒有比讓“這個(gè)世界”本身存續(xù)的秩序更高的秩序。維護(hù)“這個(gè)世界”的生存發(fā)展,是政治的最高德性。
這樣一種態(tài)度,就是對(duì)天的信仰,就是對(duì)我們所生息的“這個(gè)世界”的信仰,就是對(duì)天道生生的信仰。它并非一神教意義上的宗教信仰。一神教的信仰,把世界看成是上帝的造物,以制作代替生生,以一種高于“這個(gè)世界”的主體性來主宰世界。作為一神教影子的現(xiàn)代主體,則不過是將這種絕對(duì)超越的神性置于個(gè)體之中,演化為一種現(xiàn)代主體而已?,F(xiàn)代占有性個(gè)人主義就是這種現(xiàn)代主體的社會(huì)政治的表現(xiàn),根據(jù)這種個(gè)人主義,自然不過是開發(fā)的對(duì)象,而他人也不過是被利用的工具。天道生生的信仰,則是把“這個(gè)世界”的整體、把“這個(gè)世界”中的全體人民,包括過去、未來和現(xiàn)在的所有人,都作為目的而非對(duì)象,都作為天下的主體而非客體來對(duì)待。它以“這個(gè)世界”的存續(xù)、以全體人民的生存發(fā)展作為政治的根本遵循。這是生于危機(jī)、長(zhǎng)于憂患的中華文明,在歷史中不斷開闊胸襟而獲得的大情懷和大格局。
包容性來自于對(duì)天的信仰和對(duì)天德的效法,包容性的實(shí)現(xiàn)途徑也正是作為中華文明核心價(jià)值的忠恕之道。習(xí)近平總書記說:“中華文明的包容性,從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向,決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局,決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷。”中華文明突出的包容性,最深刻地說明了中華文明確立共同價(jià)值的方式和途徑。
交往交流交融的目的是為了尋找和確認(rèn)共同價(jià)值。這意味著價(jià)值不是單方面被頒布或宣告的,不是由單方面以所謂普世價(jià)值的方式強(qiáng)加給對(duì)方的。因此,共同價(jià)值與普世價(jià)值不是價(jià)值內(nèi)涵的差異,而是確立價(jià)值方式的不同。毋庸置疑,確立價(jià)值的方式,從根本上影響著價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方式,從而也在根本上影響著價(jià)值內(nèi)容的真假。共同價(jià)值與普世價(jià)值的不同,并不僅僅在于“共同價(jià)值”從更為全面的角度補(bǔ)充了普世價(jià)值缺失的維度,更為根本的不同在于,共同價(jià)值是一種與普世價(jià)值不同的確立價(jià)值的方式。
共同價(jià)值是內(nèi)在于共同體建設(shè)實(shí)踐中的價(jià)值準(zhǔn)則,中華文明的包容性就來自這種價(jià)值準(zhǔn)則。中華文明的核心價(jià)值就是中華民族共同體實(shí)踐的共同價(jià)值結(jié)晶,也是導(dǎo)引中華民族共同體實(shí)踐的共同價(jià)值理想。在中華文明中,共同價(jià)值的起點(diǎn)也是個(gè)人,不過這種個(gè)人,是處于家國(guó)天下關(guān)系之中的個(gè)人,這種個(gè)人是所謂“仁者人也”的個(gè)人,是具有仁的道德感通能力的個(gè)人。仁由個(gè)人推擴(kuò)出去而及于家國(guó)天下,就成為大群相處之道的“仁道”,成為“行不忍人之政”的“仁政”,成為“大道之行也,天下為公”的“天下為公”的秩序。
中華文明中“共同價(jià)值”的確立方式,正是仁的兩種確立方式,亦即“忠恕之道”,盡己為忠,推己為恕。只有“盡其在我”地對(duì)待他人,才能夠真正設(shè)身處地做到推己及人;只有真正設(shè)身處地、推己及人地為他人著想,才能夠真正盡其在我地對(duì)待他人。恕道不離忠道,如果沒有盡己則無所謂推己,成己成物相互關(guān)聯(lián)。因此,共同價(jià)值是在自我與他者的交往溝通中確立的價(jià)值,是使相互理解、彼此感通的交往行為成為可能的道德原則。忠恕之道是形成共同價(jià)值的實(shí)踐原則。
中華文明的包容性充分體現(xiàn)了共同價(jià)值的確立方式。包容性來自于對(duì)價(jià)值的相互承認(rèn)和共同認(rèn)定,這種相互承認(rèn)和共同認(rèn)定是在忠恕之道的運(yùn)用中完成的。交往交流交融必須以忠恕之道作為內(nèi)在準(zhǔn)則,在交往交流交融中以忠恕之道的方式確立共同價(jià)值。通過忠恕之道達(dá)成的共同價(jià)值,就是包容性最充分地體現(xiàn)。
在中華文明史上,多種宗教多元并存的和諧格局,是中華文明包容性的的突出表怔,是貫徹忠恕之道的仁政帶來的局面。中華文明對(duì)于世界文明兼收并蓄的開放胸懷,也正是將“天下一家”的理想廣泛運(yùn)用于人類命運(yùn)共同體建設(shè)的充分體現(xiàn)。
五、和平性是中華文明包容性的價(jià)值表現(xiàn)
中華文明的和平性,是中華文明包容性的價(jià)值表現(xiàn)。習(xí)近平總書記關(guān)于和平性是這樣論述的:“和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來一直傳承的理念,主張以道德秩序構(gòu)造一個(gè)群己合一的世界,在人己關(guān)系中以他人為重。倡導(dǎo)交通成和,反對(duì)隔絕閉塞;倡導(dǎo)共生并進(jìn),反對(duì)強(qiáng)人從己;倡導(dǎo)保合太和,反對(duì)叢林法則?!?/font>
和平是中華文明的核心價(jià)值,對(duì)和平性的堅(jiān)定追求構(gòu)成了中華文明一以貫之的理想。和平性奠基于中華文明看待世界的根本態(tài)度和組織生活世界的根本方式,奠基于中國(guó)哲學(xué)的宇宙論和價(jià)值觀。和平性與包容性的內(nèi)在一體性,是由中國(guó)哲學(xué)的宇宙論和價(jià)值觀所賦予的。如果說包容性中蘊(yùn)含著中華文明確立共同價(jià)值的方式和實(shí)現(xiàn)共同價(jià)值的途徑,那么,和平性是這種共同價(jià)值呈現(xiàn)出的共同精神和共同取向。
和平性最能體現(xiàn)中華文明對(duì)待矛盾對(duì)立的態(tài)度?!吨芤住诽┴藻柁o說:“泰,小往大來,吉亨,則天地交而萬物通也,上下交而其志同也。”象傳曰:“天地交,泰,后以財(cái)成天地之道,輔相天地之宜,以左右民?!碧傅氖翘斓叵嘟?,萬物因而發(fā)育成長(zhǎng)、順?biāo)?、和暢的狀態(tài)。天地陰陽二氣相交相通后自然出現(xiàn)的狀態(tài)就是泰。天地交而泰,泰而和。對(duì)立面之間由于相交通,反而會(huì)帶來泰而和的局面,對(duì)立面之間由于交通而和諧地統(tǒng)一在一起,這就是太平境界。
因此,和平性建基于中華文明對(duì)天地生生、天道至公的信仰。關(guān)于天地之道,《中庸》說得極為精辟:“辟如天地之無不持載,無不覆幬,辟如四時(shí)之錯(cuò)行,如日月之代明。萬物并育而不相害,道并行而不相悖,小德川流,大德敦化,此天地之所以為大也。”天地之道即大公之道,是可以和而不同、不齊而齊的大公之道。萬物之間、主義主張之間,猶如四時(shí)和日月的“錯(cuò)行代明”,是可以并行不悖、并育不害的。所謂天下,就是為天地所覆載的萬物整體,是時(shí)行物生、有物有則、至大無外的天地共同體。仿效天地?zé)o私之德的治天下者,都必須讓萬物各得其所、各得其生養(yǎng)。因此,“天下為公”就是治天下的根本道理。《禮記·禮運(yùn)》篇“大道之行也,天下為公”,就是在闡明這個(gè)基本的政治原理。以天下為天下人的天下,自然會(huì)以他者為重;以天地生生為念,自然會(huì)以共生的態(tài)度對(duì)待他人,以交通成和的方式對(duì)待矛盾對(duì)立。但是,如果以天下為私產(chǎn),自然會(huì)以自我為中心,以霸權(quán)思維對(duì)待他者,用黨同伐異的態(tài)度對(duì)待矛盾。中華文明史上沒有對(duì)外擴(kuò)張、殖民掠奪、炮艦政策和強(qiáng)迫性文化輸出,這種建基于中華文明哲學(xué)根基的根深蒂固的和平性,與奉行叢林法則的新老帝國(guó)主義有著本質(zhì)區(qū)別。
習(xí)近平總書記指出:“中華文明的和平性,從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者,決定了中國(guó)不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán),決定了中國(guó)不會(huì)把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人,決定了中國(guó)堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗,決不搞‘黨同伐異’的小圈子?!敝腥A文明的和平性是被中華文明的歷史證明了的和平性,它來自中華文明最核心的世界觀和價(jià)值觀,始終不移地堅(jiān)持和平性就是對(duì)中華文明核心價(jià)值的維護(hù)和發(fā)揚(yáng)。
結(jié)語
習(xí)近平總書記指出:“如果沒有中華五千年文明,哪里有什么中國(guó)特色?如果不是中國(guó)特色,哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路?只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史,才能真正理解中國(guó)道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)?!瘪R克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,就是要運(yùn)用馬克思主義基本原理充分激活中華文明的突出特性,就是要運(yùn)用馬克思主義基本原理深刻揭示中華文明的發(fā)展規(guī)律。在新的歷史起點(diǎn)上,建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,就是要在堅(jiān)持中華文明突出特性的前提下,充分實(shí)現(xiàn)中華文明突出特性的現(xiàn)代化,創(chuàng)造中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。
正是在此意義上,我們認(rèn)為中華民族現(xiàn)代文明,必定是對(duì)中華文明突出特性一氣貫通中創(chuàng)造轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)代文明。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,不能丟棄中華文明“五個(gè)突出特性”中的任何一個(gè),丟棄了任何一個(gè)就不是中華文明,這是中華文明連續(xù)性和創(chuàng)新性辯證統(tǒng)一的內(nèi)在要求。我們也必須堅(jiān)持中華文明的和平性,不以你死我活的斗爭(zhēng)處理不同文明間的關(guān)系,而是主張?jiān)谖拿鞯慕涣骰ヨb中不斷升華出一種更大規(guī)模的人類文明共同體,通過共同面對(duì)人類世界的危機(jī)挑戰(zhàn)而團(tuán)結(jié)在一起,組成多元一體的人類命運(yùn)共同體。文明間的交流互鑒最終會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)于不同文明具有最大包容性的大文明。這種大文明并非是以單數(shù)的文明取代復(fù)數(shù)的文明,不是終結(jié)于一神教意義上的單一文明霸權(quán),而是創(chuàng)建一種各文明各得其所的更大規(guī)模的文明形態(tài)。中華文明突出的統(tǒng)一性和包容性表明,中華文明是具有創(chuàng)造人類文明新形態(tài)能力的文明,中華民族現(xiàn)代文明建設(shè),必將帶來一個(gè)人類大團(tuán)結(jié)的大文明共同體,帶來一種人類文明新形態(tài)。
此文為《中華之道:中華文明突出特性的哲學(xué)闡釋》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2024年)一書的緒論。
來源:《史學(xué)理論研究》2024年第3期(注釋從略)